文化遗产学概论第7讲从遗产保护层次看去

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1、遗产保护中原真性、完整性的实现以《威尼斯宪章》为核心例：“被修掉的历史”都江堰二王庙震后威尼斯宪章，19641964年5月25日至31日在威尼斯召开第二届历史古迹建筑师及技师国际会议，通过《威尼斯宪章》经典宪章，基石宪章起草参与者PieroGazzola(意大利),ChairmanRaymondLemaire(比利时),ReporterJoseBassegoda-Nonell(西班牙)LuisBenavente(葡萄牙)DjurdjeBoskovic(南斯拉夫)HiroshiDaifuku(联合国教科文组织)P.LdeVrieze(荷兰)HaraldLangberg(丹麦)Mario

2、Matteucci(意大利)JeanMerlet(法国)CarlosFloresMarini(墨西哥)RobertoPane(意大利)S.C.J.Pavel(捷克斯洛伐克)PaulPhilippot(ICCROM)VictorPimentel(秘鲁)HaroldPlenderleith(ICCROM)DeoclecioRedigdeCampos(梵蒂冈)JeanSonnier(法国)FrancoisSorlin(法国)EustathiosStikas(希腊)Mrs.GertrudTripp(奥地利)JanZachwatovicz(波兰)MustafaS.Zbiss(突尼斯)没有东方文

3、化体系的声音引言“世世代代人民的历史古迹，饱含着过去岁月的信息留存至今，成为人们古老的活的见证。人们越来越意识到人类价值的统一性，并把古代遗迹看作共同的遗产，认识到为后代保护这些古迹的共同责任。将它们的原真性（authenticity）充分完备地传承下去是我们的职责（将它们真实地、完整地传下去是我们的职责）。”……提纲：《威尼斯宪章》的框架（引言）定义宗旨保护修复发掘出版争议集中在：A.可识别B.重建《威尼斯宪章》关于可识别第十二条缺失部分的修补必须与整体保持和谐，但同时须区别于原作，以使修复不歪曲其艺术或历史见证。（转文件夹）实证：胡雪岩故居修复2001年开放围绕故居修复的讨论20

4、02-07-26，高念华*，关于中国古建的修复问题——对《威尼斯宪章》有关条款的认识2002-08-30，陈志华，必须坚持可识别原则2002-09-13，高念华，对《必须坚持“可识别原则”》一文的几点看法2002-10-4《光明日报》：戴笑笑叶辉《胡雪岩故居修复研究挑战〈威尼斯宪章〉》2002-10-18，自庶，切莫轻言“挑战”2002-11-08，震亚，对《切莫轻言“挑战”》一文的反思2002-12-13，东日，挑战什么——《对<切莫轻言“挑战”>一文的反思》的反思2002-12-27，吕舟，《威尼斯宪章》与中国文物建筑保护——以上未注明者均见《中国文物报》“遗产周刊”、“综合信息

5、”版讨论的焦点修复的可识别？是否可识别，要结合具体保护工程、识别技术等来决定《威尼斯宪章》的维护/批判？《威尼斯宪章》关于重建威尼斯宪章第十五条……对任何重建都应事先予以制止，只允许重修……伊势神宫重建位于三重县的伊势神宫是日本最重要的神社，自古以来就是祭祀日本天皇祖神——天照大神的圣地，已有1200多年的历史，是日本古典木构建筑的杰作。它的保护方法沿袭了每20年就要重建一次的“式年造替”的祭祀传统，至今重建已达61次。最近一次重建是1993年以西方历史建筑保护的观点看，伊势神宫的每次重建都是“假古董”，而日本人却认为，他们所保护的是传统观念和营造方式，而不是西方的“原真性”。日本建

6、筑师黑川纪章在比较了希腊帕提农神庙和伊势神宫的保护方法后指出，“帕提农神庙的建筑材料还是古代材料，它从未被重建过而作为废墟幸存到今天。就物质而言，今天它仍和原来一样。这正是它和伊势神宫的巨大差别：在西方，历史作为物质被保存下来；而在日本，历史作为一种精神遗产被保存下来，就像遗传密码的一部分那样被保存。”郑时龄、薛密.黑川纪章.北京：中国建筑工业出版社，1997：220。英国著名文物建筑保护学家B.M.费尔顿在讨论遗产重建时指出，根据在许多重要遗址的经验，精确的复位很难成功。因此，这样的工作将限制在一定范围内，其实施方式可逆，且详细记录在档。重建，尤其是大规模的重建，可能导致对遗址的曲

7、解。但还有一些将重建作为传统程序的一部分案例，具有特殊意义。这个例子是日本神道庙定期的重新装修甚至重新建造。这样，仪式上的翻新应被理解成不属于现代的重建概念。此时的保护目标是，彰显历史遗迹的文化价值、整体效果，并使遗址在不失去原有意义和内涵的情况下，成为现代社会的一部分。如果这些已被保持保存在作为社会一部分的原真性之中，这不意味着违背既存的文化传统。费尔顿·贝纳德、朱卡·朱克托著.刘永孜、刘迪等译.世界文化遗产地管理指南.上海：同济大学出版社，2008：8