【精品】诗经研究(复习资料)

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1、诗经研究导言和国诗经学会会长夏传才先生：“《诗经》不仅仅是一部古老的具有文学艺术价值的诗歌集，又是先秦汉语的代表、重要的社会史料和文化史料；而且在长期的封建社会中，它又一直被作为政治伦理道德的教科书。”《诗经》是中华民族的瑰宝，楚辞、汉赋、唐诗、宋词……无不滥觞于此；《诗经》是中华民族文化的源头之一；《诗经》是西周、东周社会、经济、文化、政治、思想、道德……的写照和缩影；流传了两千多年的《诗经》，承载着中华民族历史的厚重和中华文化的博大精深。世上以“经”称“诗”者，独此矣。读“诗”者广矣，读而获知者，在诗、在文；在地、在天；在史、在人……。读

2、“风”而知民，读“雅”而知君，读“颂”而知“史”，“诗”为礼乐，“诗”以代言。孔子曰：“不学诗，无以言。”至今日，同此理。夏传才先牛将《诗经》研究史分为五个时期：1、先秦时期；2、汉学时期（汉至唐）；3、宋学时期（宋至明）4、新汉学时期（清代）5、“五四”及以后的时期。夏先牛认为，二千余年的《诗经》研究主要集中丁四个方面：一、关于《诗经》的性质、时代、编订、体制、传授流派和研究流派的研究；二、对于各篇内容和艺术形式的研究；三、对于其中史料的研究；四、文字、音韵、训诂、名物的考据研究以及校勘、辑佚等研究资料的研究。第一章诗经概述•第一节《诗三百

3、篇》的产生流传和结集•一、采诗献诗作诗•1、采诗•代典籍，记载“采诗”制度的有好多种，其中下列两书，影响较大。•“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（《汉书•艺文志》）•“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”（仅书•食货志》）•“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间采诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂，而知四方。”（《春秋公羊传注疏》卷十六“宣王十五年

4、”何休注语）2、献诗《左传》上曾有这样一则记载：“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗,工诵箴，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：'遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。'正月孟春，于是乎有之，谏失常也。”（《左传•襄公十四锄）《国语》中记载较多：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，腰赋、矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，然后王斟酌焉，是以事行而不悖。”（《国语•周语上》）“古之王者，政德既成，又听于民。于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜（韦

5、昭注：兜，惑也）……有邪而正之，尽戒之术也。”（《国语・晋语六》）“卫武公曰：无谓老耆而舍我，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之。”（《国语•魁》）■3.作诗•马迁：“《诗三百篇》，大抵贤圣发愤之所为作也。”（司马迁《史记•太史公自序》；又见其《报任安书》）《左传•闵二年》：“许穆夫人赋《载驰》”诗句中明白写出作者名字的有：•“家父作诵，以究王讷。式讹尔心，以畜万邦。”（待•小雅•节南山》）•“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”（侍・小雅・巷伯》）•“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。”（侍•大雅•松高

6、》）•“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”（待•人雅•烝民》）•另有“祖來之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。松有，路後孔硕，新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。”（《鲁页・葡》）•二、关于孔子删诗的论争首先提出者是司马迁。《史记•孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”王充《论衡・止说篇》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删去重复，正而存之三百五篇。”班固《汉卩•艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗

7、，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦而全者，以其诵讽，不独在竹帛故也。”唐初，孔颖达等奉敕编《毛诗正义》，提出不同看法：“案书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九，马迁言古诗三千余篇，未可信也。”主张孔子删诗之说者：宋代有欧阳修、邵雍、程濒、周子醇、王应麟等；元代有马端临等；清初又有顾炎武、范家相，后來又有赵坦、王松等人。怀疑孔子删诗之说者：宋代有郑樵、朱熹、吕祖谦、叶适等；明代有黄淳耀等；清代有江永、朱彝尊、王士祯、赵翼、崔述、李惇、魏源、皮锡瑞、方玉润等；近代有胡适、梁启超、顾颉刚、钱玄同

8、和现代学术界的一些诗经学者。三、《诗三百篇》的编订出于乐官之手（一）《诗三百篇》皆入乐（二）《诗三百篇》经过统一整理郭沫若：“《风》、《雅》、《颂》的年代绵延了五六