魏晋风度成就一代书风

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1、魏晋风度成就一代书风　　魏晋时期特殊的政治、经济、文化和哲学背景，促成了中国历史上独一无二的魏晋风度。这些独领风骚的魏晋士人，以他们的特有的况味，为后人所敬仰和研究。就书法而言，没有“魏晋风度”，便没有名垂千秋的钟、王的书法成就。　　我们知道，所谓魏晋风度，它是魏晋士人自由精神的释放，个性与灵感的喷发和对艺术的不懈追求。魏晋风度中，最主要的是人作为主体意识的凸现。所谓对自然的鉴赏，“老庄告退，山水方滋”，其实就是摆脱前人的困缚，直接到大自然之中，获得内心世界精神层面的满足。而作为人精神世界的外延——书法艺术，也必将在不自觉之中，蕴带此种意识，使书法

2、不再只是“犹可记文”的记事字形，或字形优美的方法，而是上升到一种只属于书法家自身表情达意的艺术表现形式。　　正因为魏晋士人的“风度”，才出现魏晋时期书家辈出的局面，书体不再被传统汉隶所禁锢，而逐渐从实用流便发展到表现书家的个性情感，从传统的篆隶迅速演变出真、行、草书，形成众体兼备、同登书坛舞台的局面。在众书家的相互交流、取长补短的过程，到东晋王羲之的出现，魏晋书法真正步入了一个辉煌时期。魏晋书风的成因，还在于此时书家在书法理论上的突破。魏晋开始，对“书”进行文化艺术意义上的欣赏与品评，渐在士人间形成风气，且对书的论述文章也每每有见，虽然其主要内容围

3、绕着“体象”和书法品评展开，但其深层核心乃是将“书”作为一种有意识的生命行为，富涵着作为文化人对这种惟己拥有的生命形式的精神感受。下面摘录几段关于“书”的解说：操笔傲墨，抵压锋芒。彪焕磥硌，形体抑扬。……或轻拂徐振，缓按急挑，挽横引纵，左牵右绕，长波郁拂，微势飘渺。工巧难传，善之者少。应心隐手，必由意晓。——西晋·成公绥《隶书体》　　云委蛇而上布，星离离以舒光；禾苯蒪以垂颖，山嵯峨而连冈；虫跂跂其若动，鸟飞飞而未扬……睹物象以致思，非言辞之所宣。——西晋·卫恒《四体书势·字势》　　然心存委曲，每为一字，各象其形。斯造妙矣，书道毕矣。——东晋·卫铄《

4、笔阵图》　　书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。——（南朝）齐·王僧虔《笔意赞》　　以上四则书论，由“操笔傲墨”到“睹物象以致思”，再到“每为一字，各象其形”，最后“心手达情”，实际上构成了完整的艺术上的书法创作论。魏晋书法理论的出现，给书家们解决了书法研究方向上的问题，即所谓“心手达情”。当然这期间也在于互通研究体会，以求书法的长足进步，可谓“挽横引纵，左牵右绕”。　　以上两点，实际上是解决了“情心”与“手心”的问题。所谓“情心”，就是书法创作者

5、的心灵境界，而“手心”则是创作者在书法创作时所运用的具体技巧，这两项都是书家所必须同时追求的。“心手合一”是艺术创造的至境。我们畅游魏晋书法之长河，一幅幅天然妙作展现于眼前。我们从钟繇的书法中，体味出一种瘦劲、古雅与天然之美；也可以从王羲之、王献之的书法中，感受到一种流便洒脱与飘逸之美。由于书家辈出，众体兼备，在相互交融中，魏晋书法终于摆脱传统之束缚，新书体终于在以王羲之为代表的士人书法创作者笔下创造出来。范文澜是这样总结的：“魏钟繇始创真书，独辟新统，因此被称为秦汉以来一人而已。至东晋王羲之，集书法之大成，被称为‘书圣’。王羲之不仅吸取汉魏书家的

6、精华，更重要的在于脱化钟繇的书法境界又创新境。”王羲之在书法艺术领域内最为完整地体现了魏晋风度，但又未流于疏狂，合乎儒家所要求的“文质彬彬”和“中和”的审美要求。唐张怀瓘在《书断》中论曰：“右军开凿通津，神摸天巧，故能增损古法，裁成今体。”虞世南也根据“二王”的书风总结道：“逸少、子敬，剖析前古，无所不工，八体六文，必撰其理，依拾家美，会兹简易，制成今体，乃穷奥旨。”　　魏晋风度成就了一代书风，此种书风蓄势蔓延。直到东晋中期出现像王羲之这样的“书圣”级人物。新书体的登台，为隋唐的书法登峰造极奠定了基础，同时也成为了中国后世书法的楷模。然而，魏晋风度

7、为何有如此之魔力，使书法艺术大大地向前推进了一步，我们可以从以下三个方面进行总结：　　其一，心的感悟。我们知道从曹魏到东晋整个时期都是一个精神自由的大解放时期。尤其到了东晋，是士族获得精神上的最大解放时期。我们可以这样来看待，东晋书风便是这自由与解放的“充盈着精神人格的象征和表现”。不过这种象征和表现是以魏晋时期的特有形式出现的——简约玄淡、潇洒脱俗，体现在书法艺术中更表现得浑远自如、优哉游哉。正如孙过庭在《书谱》中所说的：“或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎如初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成；信可

8、谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。”魏晋书家，大多崇尚玄学。因此，他们的作品往往由虚静心态，再由神思创构而成。所谓