竹林审丑演讲稿

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1、阮籍怪诞行为的审丑研究前言三大思潮小国两千年中华文化史，人致说來是儒家的思想文化史。可是历史总是有起伏与波折、极端与界变。中国思想文化史上有三次大的思想界变浪潮。第一次界变是战国时期，这是对中华早期辉煌的圣王制度的一次冲击与颠覆，这一时期呈现的状貌是百家争鸣。所谓条王制度是指中华文明源头处尧、舜、禹时期及夏、商、周三代，圣王制度大致经历三个阶段即：尧的圣徳统治、舜至商的法制统治、周朝的礼乐统治。圣王统治是以徳与仁为统治根基与依据，这一时期开创小华政治的辉煌景象，元气淋漓，气势磅礴，是儒家文化的思想源头。东周时期礼崩乐坏，圣王制度千疮百孔，这就使得当时的知识人对社会制度

2、产生了深深思考。诸子争鸣是中国早期知识人对圣王制度的一个大反叛与大解放，这一时期的知识人对社会制度做了全面探索，产牛了儒、墨、道、法、名等等思想团体。最终，秦国借用法家思想一统天下。但是倫家在争鸣屮迅速成长，在汉代的统治中占据主导地位。第二次异变是魏晋时期,这一次是道家思想对儒家思想统治地位的一-次冲击，这一•时期的代表是正始名丄与竹林七贤。第三次变界发生在明朝，这一次变界是儒家内部的一•次纷乱。儒家思想分为两个方而,一方而是内圣，即耍求统治者具有崇高的道德修养，另一方而是外王，即强调富国强兵。唐朝统治者选择的是外王的路了，所以唐初在短短五十年时间即实现国家的全面强盛

3、。但到了唐末，社会风气败坏、伦理道徳沦丧、昔口强人的大唐帝国在很短的时间内迅速十崩瓦解,宋人总结原因，觉得主要是因为唐人道徳缺失，于是提出了理学。理学是将儒家文化内圣一路突出、强化，这也是儒家思想的正脉，这么做对于世道人心有约束与提升的作用。只是无论什么理论如果强调过头了都会有其弊端，宋人的理论本来挺好的，明代人也认为理学好,于是就在理学的理论上继续发展，继续强化，结果存天理灭人欲强调过头了，明人的道德规范太过严密，社会人心受到严重束缚。…物极必反…，束缚的反面是放纵，越人放纵起来越是不要命，就在明人最受压抑的时候，陆王心学产牛了。心学也是理学的发展，它将理学的明心见

4、性部分突出、强化，然后与佛家的禅宗理论相融合，而产生的新学说。心学主张明心见性，认为“心即是理”，走向了极端，就成就了金瓶梅这部书。心学既是从理学衍生出来又成为理学的最大叛逆，其结果是促进了明朝的灭亡，引发了清代尚实精神与朴学的兴盛。这三次思潮中，诸子争鸣最为深刻透彻，竹林七子最为怪诞瑰丽，心学最为浅薄丑陋。此次我所要讲的是竹林七贤，阐释这种怪诞的行为Z小的丑Z美。一、反主流是一种丑丑有多种类型，反主流也是丑的一种。主流思想通常表现为官方思想，占据着时代文化的统治地位，决定了全社会的思维模式，影响着一个吋代的审美取向。主流思想衍生出吋代的理念、道德、美德、美感，这些理

5、念、道德、美感、美德为大众接受，在大众心中生根,转变成为大众生活习惯，渐渐的成为大众自己的思想。这时候，若冇一种思想或行为违背这些理念、道徳、美徳、美感，人众必然会觉得生疏而变异，必将1=1为丑怪，必将群起而攻之。阮籍就是魏晋儒学气氛下的一个大怪胎。汉朝自汉武帝时期，皇帝接受葷仲舒的建议罢黜百家独尊儒术，儒家思想一直被贯彻到汉代灭亡。魏国奠基者武帝曹操本位不仁不义的人，但是他知道想耍国家安稳太平必须借助儒家思想，在他的统治时期依IH以儒家思想作为社会主导。魏文帝曹丕建国之后，也是搂倡倫学，以倫学为立国之基。总之，由汉至魏近三百年的统治屮，儒家思想如春风雨霍遍布社会各个

6、层而，浸淫人心的每一个角落。这时候如果有一种思想与儒家思想完全不同，其至是相反，如果有一些人他们的行为与儒家规范相背离，甚至是相抵触，结果会是怎样？任何一种先进的文化用久了都会有种种的问题，儒家文化也是这样。经历汉魏两朝，儒家文化在魏国统治时已是弊端百出。新的思想在这弊端中如春草萌动，蓄势待发。竹林七了在魏末晋初就是这种新思想的代表之一。当一种文化呈现出它的弊端就必然会有有志Z士挺身而出或修正或变革这一制度，担负起肩担道义拯救苍牛的责任。竹林七子也是当时社会的名流，但是选择的方法却有些不同，他们选择的方式不是进，血是退，不是扭转，而是撕破。而在这退与撕破Z中呈现的是颓

7、废、是乖张、是不合礼仪、是刺眼扎冃，因此也就是±1怪，大±1大怪。竹林七子以阮籍为核心，其行为最夸张怪诞，也最能代表七子风神。下面简单分析一下阮籍如何退，如何撕破。阮籍之退首先在于他经常纵酒，遗落世事。《晋书》记载，阮籍“酣饮为常”⑸。他听说步兵兵营里的厨子損长酿酒就向司马昭请求去兵营做校尉，司马昭竟然也同意了。他不仅在平时饮酒，甚金是在朝堂Z上君主面前或国家大事发生Z际也纵酒至于昏醉。魏帝炀司马昭九锡，让阮籍起草文书，结果阮籍喝的连口昏醉，竟忘记写了，到举行人礼那天，公卿们去找阮籍时，发现阮籍还趴在桌子上睡觉。阮籍最为怪诞不为世人所容是他居丧不守礼