老子思想研究

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1、老子思想研究一、老子其人与道家学派《史记•太史公自序》司马谈《论六家要旨》云道家之学：1、道家之学：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳Z大顺，采儒墨Z善，撮名法Z要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”"道家无为，又FI无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶,无常形，故能究万物之情。不为物先,不为物後，故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道Z常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，

2、实不中其声者谓之飮。飮言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲川耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光翟天下，复反无名。凡人所牛者神也，所讦者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复牛，离者不可复反，故圣人重Z。由是观Z,神者牛Z本也，形者牛Z具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何山哉？”2、老子其人老子其人其事，记载语焉不详，到四汉时代已有神话传说成份在内，计有三说。《史记•老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适丿制，将问礼于老子……”“或曰：

3、老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同吋云。”“盖老子百有六十余岁，或言二白余岁，以其修道而养寿也。”“自孔子死之后白二十九年，而史记周太史傑见秦献公曰：“始秦与周合，合五白岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或詹即老子，或FI非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”3、《老子》其书《史记》谓：“老子修道徳，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道徳之意五千余言而去，莫知其照。”《老子》一书，现存八十一章五千余言。其成书年代也有争议，一说是春秋老

4、子手书，—•说是战国时期道家门人据老子思想所撰或谓老子即战国人，-•说是成书于西汉。但是马王堆帛书本《老子》的出土，证明《老子》成书至迟于战国前期。从书中所述政治理想來看，是书影是春秋末年最终本比较属实。二、老子的哲学思想1、宇宙观：老子是第一位探讨宇宙木原的人。提出了“道”这i哲学范畴作为宇宙本体。《老子》云：“有物混成，先天地牛。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰人。”（二十五）道这个“物”是个什么彖状呢？“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其小有物。窈（深远）兮冥

5、兮，其中有粘。其粘甚真，其屮有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”（二十一）这是一个恍恍惚惚、窈兮冥兮的东酋。它乂右象——万物的形象、原型；有物一—形色千万之物；有精一一万物之所以为万物之精。人们对道看不见，摸不着，也听不见，只能感知。“视Z不见，名曰夷；听Z不闻，名口希；搏Z不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不嗷，其下不昧，绳细兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（十四）这是一个无始无终、无上无卞，可意念而不可用感观去触

6、知之物，也没有名字，只能勉强称之为道。但它是万物之本，万物各有其名，各有千差万别，但基木原则为“无名”之道。“道牛一，一生二，二生三，三牛力•物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二）“天下万物主于有，有主于无。”（四十）当然我们不能简单地把这个“无”理解为空无之无，而是指无以用眼光命名之无。是无名之存在。所谓“无名，天地之始也；有名，万物之母”即此之谓。（一章）“道”是浑然一体的客观存在，先生一个一，乂生个二，然有三，有万物。那么为什么会有现实世界中万事万物的差别呢？这是因为各种事物所得之道不同。提出了另一个哲学范畴“徳”

7、，“徳者，得也。”道是幣体，天地万物所得之道有别，故而形成了林林总总的此界，故云：“道生之，徳畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵徳。道之尊，徳之贵，夫莫之命而常自然。”（五十一）道是脱离自然界的总规律，徳是脱离具体事物的特殊规律。徳脱离不了道，道由通过徳來体现其存在。故云：“孔德Z容，惟道是从”（二十一章）。2、辩证法思想：道是“独立而不改，周行而不殆”的，它处于不断的变化之中。其动力来自于白身的动与静、有与无，包含着相反的东西，故曰“反者道Z动”。这是一个光辉的命题。道木身包含着相反想成的内容，所以口然界也包含着对立

8、统一，如有高山就有河流，有春夏就有秋冬，有男就有女，有阴就有阳，等等。由口然界的对立统一，进一步指出了事物转化的规律，他说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无止。止复为奇，善复为妖”（五十八）意为，有了灾难，很可能幸福就靠它身旁；有了幸福，很可能灾祸就埋藏在它-