老子的社会控制思想研究

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1、道法自然一一老子的社会控制思想研究一、“道”的核心是“无成势，无常形”，顺乎自然之势《史记•老庄申韩列传》曰：“老子修道徳，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰,乃遂去。至关，关令尹喜曰：'子将隐矣!强为我著书。'于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”是篇又记载孔子曾问礼于老子，老子曰：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”由此可见，老子《道德经》一书乃是在不得其时，失其势的情况下的产物。周室衰微，“象老子这样由贵族下降的隐士”①感到世风日下，人心不古，却又无奈大势已去，人微言轻，只好别出心裁地创造出一个“道”来约制“圣人”，冀图借“道”实现

2、其政治主张，控制社会运转。《老子》五千余言，据有人统计，“道”共出现过七十四次，如再加上作为“道”相似意义的“一”、“德”等则使人感到整个老子的学说无处不是在说“道”。为了协迫”圣人”就范，老子蓄意高耸其道，玄妙其道。老子F1：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改,周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰'道'，强为之名口'大（二十五章）。又曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”（二十一章）。又曰：“视Z不见，名曰夷；听Z不闻，名曰希；搏Z不得,名曰微”（十四章）。尽管老子把“道”说得神乎其神，但我们

3、从《老子》一书里“其中有象”，“其中有物”,“是谓无状之状，无物之象”，“大方无隅，大器晚成，大咅希声，大象无形”，“大制不割”、“朴散则为器”、“大道汜兮，其可左右”等等语句中仍可以感到“道”是一种无形却又实在的物质运动。②这种物质运动有却似无，无中却又生有，就象娘胎孕育混沌未成形的原始生命一样，无固定之状，无具体之象。就彖未经雕琢的朴一样。老子所说的“大彖无形”，“道常无名”、“道常无为”、“复归于朴”等是要求将有形化为无形，保持其“大”，避免其“细”。老子所言的“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，“明道若昧，进道而退……广道若不足，建德若偷。”“古之善为道者，微妙

4、玄通，深不可识”等皆是藏敛形势，以退为进，以柔克刚的社会控制道理。《淮南子•兵略训》：“凡物有朕，唯道无朕，所以无朕者，以其无常形式也。”（按：朕,形迹，预兆也）。司马谈在《论六家要旨》一文中，十分推崇以黄老为代表的道家，认为“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业。有度无度，因物与合。”③淮南子和司马氏上述一席话可谓是深识“道”之三昧。“无成势，无常形”,顺乎自然之如当为则为之，当不为则不为之是老学的核心，而“人法地，地法天，天法道，道法自然”则是贯穿

5、《老子》全书的脉络，是老子社会控制思想的精髓。老子曰：“辅万物之自然而不敢为”（六十四章）。就是要求顺其万物的发展趋势而不妄加干涉。又曰：“是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（五十一章），意思是说“道”、“德”受崇尚，注重之处在于他们顺乎万物生长之势而不有意加以干涉。老子F1：“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗”（五章）。“圣人”效法“天地”，不存仁恩之心，把“百姓”视为祭神时用草扎成的狗，任其自生自灭。老子曰：“治大国如烹小鲜。”就是要“圣人”只管高拱而治，心不役万物，不必担过多的心思，费过多的形神。社会到了必死的时候，也就是必生的

6、时候。《老子•十八章》云：“大道废，有仁义，智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。圣人只要做到“无为”、“清静”、“寡欲”、“绝圣”、“弃智”等等,天下或社会便无败、无事且民利百倍。《老子•二章》口：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。”《十六章》曰：“致虚极，守静笃。”《十九章》曰："绝圣弃智，民利百倍……见素抱朴，少私寡欲。”《二十九章》曰：“圣人无为故无败、故无失。”《四十五章》曰：“清静为天下正。”《四十八章》则曰：“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”晋人王弼便用“顺自然也”来诠释老

7、子的“无为”。王弼注（《老子•二十七章》）曰：“顺自然而行，不造不始。”又注（《老子•二十九章》）曰：“万物以白然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为Z,故必失矣。”老子的无为观的真实含意并不是说芸芸众生都不为了，当为的，还是要为，“上德无为而无不为，下德无为而有为”（四十五章）。“圣人”无为，目的是百姓有为。老子FI：“我无为，而民自化；我好静，而民自正，我无事;而民自富；我无欲，而民自朴。”圣人、“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”，臣民便可“自化”、“自富”、“自正”、“自朴”。“为无为，则无不治”（三章）。是故文子针对老子