老子的社会思想

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1、第八章老子的社会思想老子，姓李，名耳、字伯阳、谥号聃史书中关于老子身世的记载大多语焉不详或互相矛盾。对于老子的出生地，一般争议不大，认为他是楚国苦县人，大约在今天安徽亳县一带。但关于他所片的时代，就说法不一了。多数学者认为老子是春秋时代人，梁启超、钱穆则认为老子是战国时代的人。第一节文化演进观在老子看来，世上万物，都有一定之规，都不能违反“道”。自然界如此，社会人世也不例外。人的行为与自然万物的变化运动有一极大的不同：自然万物的运动变化是无目的、无动机、无造作、无意志的。人却不然，人的所作所为似乎在说：自然要我如此，我偏不如此。社会人文的演进是日趋复杂的。站在社会人文自身

2、的角度看，是繁荣与进步；但若站在自然的角度看，却是远离了自然，增添了许多人为的，不必要的成分。天地自有一番安排，人凭借自己的智慧，却想另有安排，另辟天地，于是才有了文化的演进，人文世界的创立，但老子认为这远离了事物的本来状态，也就违背了万物运行所遵行的“道”，不会有好结果，也不会长久。文化演进的趋势是在增，老子则认为应该减。增居于积极的正面，减居于消极的负面多一事，不如少一事，少一事不如根本无事。凡不是生存所必需的，都应该损。删落浮华，归于根本，才是老子文化演进观的实质所在。第二节社会整合方案老子的社会整合思想可以援用其原话概括为以下两个特点：第一“镇之以无名之朴”。在老

3、子学说中，“名”有特定的含义。名与自然相对，代表了人文的种种创制。天地万物本来没有名称，名是人为了方便地认识、谈论事物而起的。名是人起的，它是对事物的人为规定。既然是人为的，就没有什么恒常性。今天称为可贵的，明天可能称为可贱。所以，名根本就是无常的。如果根本无这些名目，人将不知什么可贵，什么可贱，也就不会生出过多的欲望了。老子认为，名与欲望有内在的关联，社会难以治理，是由于多事，而多事是由于多欲，多欲是由于有知，有知是由于有见。老子认为，使民众不妄动的最好办法就是“镇之以无名之朴”。“朴”与器相对，是一种无名之名，其原意是未加工成器的木头，因为尚未成形，所以无名可指。朴与

4、器的关系，犹如无名与有名。“朴”象征了自然，“器”象征了人为。老子的观点是：已经有的名，能给人带来方便的，不妨保留，但应该就此止步，不要在名目上无限增添。老子认为，圣智、仁义、巧利都是虚名，不足以成为民众趋赴的对象。素朴是未经文饰与雕琢的自然状态。人心保持这样一种少思寡欲、无忧无虑的自然状态，社会自然太平无事。人文出于自然，还要以自然为归宿。第二，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。老子对于治理社会，有整套高明而老道的办法。在经济和社会整合的目标上，即社会理想方面，他主张:“虚其心，实其腹”、“为腹不为目”，人不能知足不外慕，则安分守己，社会也就容易安定。在军事方面，他

5、主张：骄兵易败，哀兵易胜。用兵贵在果敢决断，不好战，不主动发动战争，不穷兵黩武。在外交方面，老子主张：小国对大国表示谦下，自然不在话下，所难的在大国对小国表示谦下。经济上求知足，即是“以正治国”。用兵上，于柔弱中包含果敢，退避中潜藏杀机，即是“以奇用兵”。外交上，大国以下小国，即是“以无事取天下”。这是老子之学在经世致用方面的三部曲，也是其社会整合方案的特色所在。第三节论处世方法关于老子的处世方法，我们也可援引其原文概括为以下几方面：第一“无为而无不为”。所谓“无为而无不为”，大体说来，就是事事要做，同时还要做得不留痕迹，使人浑然不觉其有为，这便是“无为”。老子理想中的“

6、圣人”，是那种所作所为不留一丝痕迹，令人挑不出一点毛病，内心无比高明，却又藏而不露的人。第二“图难于其易，为大于其细”。老子认为，要做到“无为”，首先不能主动造端生事。不过，人不生事，事也会找人，事既然来了，就不能不应付。对此，老子设计了一套高超的应付手段。他主张谨小慎微，在事情初兆端倪时，就着手予以消散、化解。常人心理，一般都是只重视大事而轻忽小事。然而，大事无不从小事开始，小事处理好，就根本不会有大事。事物处在萌牙阶段时，势力比较弱小，根基尚未牢固，此时着手解决或处理，则用力少而收效大。这个道理看似简单，其实并不容易做到。因为大事易见，小事难察。第三“将欲、必固之术”

7、。事情在初始阶段比较好应付，一旦失去这一最佳时机，待其势力已经状大，局面已难以控制时，老子则主张不以张力对抗，而要任其发展，使之走到尽头，然后徐起而乘其弊。“多行不义必自毙”，对于恶人，不必亲自志他对抗，自会有人对付他。第四“反者道之动，弱者道之用”。老子认为道是天下万物的主宰，所以，人们应该善于用其智慧以知“道”。在老子看来，求知贵在了悟事物的大要。从一定意义上说，“道”就是万物运行的大要，知晓了“道”，就能应付天下万事万物。老子认为，“道”常向相反处运行，弱的会变强，强的会变弱。明白了这个道理，就是巧于运用。人心无不好强，