【精品】论文舜受禅让考辨0

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1、舜受禅让考辨兼与杨东辰先生商榷山西运城王永年杜春莲内容提要四凶族叛乱并不是为了维护华夏集团的利益，帝舜继承尧位时，所谓的“东夷集团”早已成为华夏集团的有机组成部分，得到帝尧等大多数人的认可，舜流放四凶族的罪名并不是"莫须有”，至于禹受禅让，是继承了舜的勤政为民思想，并非什么“夺回帝位”。关键词舜禅让四凶族融合杨东辰先纶在《尧舜时期的“四凶”族考辨》一文中，对尧舜“流四凶族”之事提出了自己的看法，认为四凶族''是炎黄后裔，也是华夏民族集团中有作为、有威望、地位高的部落长，更是氏族社会崩溃、奴隶社会即将出现之交替时期的进步代表人物。四个人坚决

2、维护华夏集团的利益，反对源于东夷的舜继承帝尧的地位，成为舜的'政敌'。舜以莫须有之罪将四人判为'四凶'，予以流放或处死。禹复夺回帝位，建立夏朝，完成历史变革的使命”。统观杨先生的观点，大致给人以下几点印象：一，舜源于东夷，不是名门正派，不应接受禅让，继承尧位，或者说实际上是东夷集团篡夺了帝位；二、所谓“四凶”实是炎黄嫡传，是忠于炎黄民族的进步代表，流放四族的罪名难以成立，是一宗冤案；三、与四族相比，舜是保守的、逆历史而动的反动人物；四、舜与四凶族的斗争，不是什么正义与邪恶的斗争，而是东夷集团与华夏集团之间的权力之争；五、禹“夺回”了政权，

3、有拨乱反正之功。下面仅就以上几点与杨先生商榷。一、关于舜的出身与受禅《孟子•离娄章句下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。”《史记•五帝本紀载“舜，冀州人也”。就是说他的祖先是东夷部族，后来由于种种原因迁到“诸冯”一带，舜就在这里出生了，在舜生活的年代里，又一次迁移到“负夏”，最后死在“鸣条”。冀州就在今天山西、河北一带，“诸冯”既是运城的“冯村”，也有人认为是永济（蒲坂）,那里有“姚墟”，有虞乡，即舜的故乡；有人认为在垣曲，那里有“诸冯山”；“负夏”就是华夏，华、负是同音字，统读“fu”，如“桃之夭夭，灼灼其华”中“夭”读“

4、WU”，“华”读“fu”；“华”字战国以后才读“hua”。“迁于负夏”既是迁居于屮国（中部之国）。"鸣条”既是今天的鸣条冈，在运城市区北，距离帝都蒲坂约六十公里。《竹书纪年•帝舜有虞氏》“母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。”“四十九年帝居于鸣条，五十年帝陟，义均封于商是谓商均，后育娥皇也，鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉，今海州。”海州，既是今天山西运城解州镇，古称海州，其三面环水，背依南山，古代黄帝战蚩尤，将其肢解于此，改为解州，现在当地人仍读“海州”。从空间上说，舜生活的地区大致在今山西南部运城一带。从时间上说，舜是黄帝的七世孙，《史记•

5、五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华，重华父瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜7世也”。距离黄帝已经一二百年的历史了，期间止是华夏各部族由于自然灾害、部族对抗兼并而迁移融合最剧烈的时候，舜所在的东夷部族由平原迁至高原定居并完全融入屮原部族应该是毫无疑问的。古文献屮所记尧舜禹的传说，最初的来源是口述文学，他们在语气和方法上都是先称其号，接着叙述事迹，就是说两千多年前的学者对他们的人格品质都是肯定的。《史记•五帝本纪》中司马迁说，“余尝西至于空血同，北过涿鹿，东渐于海，南浮于江淮矣，

6、至长老皆各往往称黄帝、尧、舜处，风教固殊焉，总之不离古文者近是……顾弟弗深考，其所表见皆不虚。”另外，殷商王室经常把尧舜禹作为祭祀和卜问的对象，所以其名号大量出现在甲骨卜辞屮，通过他们求年求雨请求保佑。据台湾辅仁大学教授卫聚贤先生《殷墟卜辞综类》考证，甲骨文中关丁尧的卜辞佑94条，关于舜的66条，关于禹的21条。这说明在殷商王室的心目中，他们的地位是很高的。禅让制度在远古时期是完全可能的，甚至不止于尧舜禹三代，此前肯定还有很多。禅让发生的时代应该是在“天下为公”的时期，而且最成熟是在父系社会初期，因为当时生产力水平低下，物资贫乏，族群实行

7、公有制，没有阶级没有剩余，没有特权，登帝位是个“苦差事”，肩上的责任远大于手中的权力。所以《庄了》、《吕氏春秋》中记载，尧让天下于许由，又让与了州支父，舜让天下于子州之伯，又让天下于石户之农，又让天下于北人无择，但这些人都以种种理由推辞而不受，有的以身体不适“幽忧之病”而谢绝，有的不愿劳心费神，有的认为帝位是当权者争名夺利之所，是是非之地，不值得为之冒生命危险。有的认为当权者乃是品行卑污之流，宁可避身世外,保守气节，更有以之为羞，宁可自杀，也不接受者。禅让是严格的，有条件的。《史记•五帝本纪》载“尧曰：'嗟！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，

8、践朕位？'岳应曰'鄙德忝帝位。‘尧曰：'悉举贵戚及疏远隐匿者。‘众皆言于尧曰：'有矜在民间，曰虞舜。'尧曰：'然，朕闻之。其何如？'岳曰：'盲者子，父顽、母嚣、弟傲，能和以孝，蒸蒸治，不至奸。