苏舜钦思想考论的论文

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1、苏舜钦思想考论的论文舜钦始终以儒家自居,儒家思想是其立身行事的基础。他有很强的夷夏之辨思想,重视道德修养,追求刚直、坚毅、忠贞的人格,一生以康济斯民为己任。同时濡染道家思想较深,但基本上未受佛家思想影响。  关键词:苏舜钦;儒家思想;道家思想;佛家思想  中图分类号:1206.2441 文献标识码:a 文章编号:1672-4283(2012)02-0041-04  收稿日期:2011-10-25  作者简介:庆振轩,男,河南偃师人,兰州大学文学院教授。  宋代是中国思想史上继先秦、汉、魏晋、唐之后的又一高潮所在,儒、释、道三家合流是其时的一个基本趋向。

2、到北宋中叶,三教合一已成为一种时代思潮,苏轼更是成为儒、释、道三家兼收并蓄、各取所需、为我所用的典范。与之不同,生活于真宗、仁宗年间的苏舜钦,思想上有其自身特点,他始终以儒家自居,濡染道家思想较深,基本上未受佛家思想影响。  一、予生虽儒家:苏舜钦与儒家思想  苏舜钦出生于世代仕宦的书香门第,自幼受到家庭良好的文化熏陶。“少小学文章”,虽“出值用武年,儒官多见侮,敢为战士先”,但那只是“予年已壮志未行”后的怨愤之辞。他经常以“儒”自称,“予生虽儒家”“落落吾儒坐满室”“独喜吾儒士之书”“著鞭无为儒生羞”儒家思想是苏舜钦最根本的思想,也是他立身行事的基础

3、。  儒家重视夷夏之别,孔子说“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”。又赞扬在维护“诸夏”、抵拒“夷狄”斗争中作出贡献的管仲“相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。.微管仲,吾其披发左衽矣”孟子也说:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”这种思想中有维护君臣名分以及民族歧视等落后因素,但其主要目的是要求国家统一,反对外族入侵,这在当时无疑是具有积极意义的。  北宋建国后,先是燕云未复,后一直处于辽和西夏的威胁下,这使得孔子以来“尊王攘夷”的一统观念得到了空前的强化和深化。自宋初孙复的《春秋尊王发微》鼓吹尊重朝廷,真宗朝官修的《册府元龟》严别正闰,到欧阳修的《

4、正统论》(上)企图“合天下之不一”,司马光的《资治通鉴》强调“使九州合而为一统”,以至南宋朱熹的《资治通鉴纲目》之以“统系”为核心所阐发的正统历史观等,都足以说明宋人正统观念的强烈。苏舜钦同样具有很强的夷夏之辨思想。  景祐元年(1034)夏宋开战至庆历四年(1044)宋夏议和,西线战事频繁,而宋军败多胜少。苏舜钦虽然没有机会能够“挺身赴边疆。喋血鏖羌戎,胸胆森开张。弯弓射搀枪,跃马埽大荒”“马跃践胡肠,士渴饮胡血”,但他始终关注着西线战事,希望能早日荡平西寇。  苏舜钦对夏始终是用蔑称的,其称呼有“胡”、“夷”、“西戎”、“蛮夷”、“腥膻”、“夷狄”

5、、“外夷”、“丑类”、“黠虏”、“羌虏”、“小丑”、“羌贼”、“丑虏”、“西寇”、“昊贼”、“贼昊”、“西羌”、“膻腥”、“贼羌”、“西羌贼”、“逆寇”、“逆羯”、“猾胡”等。这都显示了苏舜钦对夏军的蔑视和无比仇恨,而这些蔑视和仇恨是因为宋夏战争给国家和人民带来了巨大灾难,“自古猾者胡与羌,胡羌相连动朔方,奸谋阴就一朝发,直欲截割吾土疆”“今岁西戎背世盟,直随秋风寇边城,屠杀熟户烧障。同时这也是和苏舜钦严于夷夏之辨的儒家思想分不开的。  儒家极其重视道德修养,注重追求刚直、坚毅、忠贞的人格,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。苏舜钦钦慕穆修“性刚峭

6、,喜于背俗,不肯下与庸小人合,愿交者多,固拒之”,“宁区区糊口为旅人,终不为匪人辱吾文也”,“然耻以文干有位”,“其节行至死不变”,与韩亿“惟义所在,不恤权忌”,从中也可以看出他自己的人格追求。舜钦磊落高才,少慷慨有大志,“进奏院事件”被贬前,积极用世,多次上书论事,上忧国家兴亡,希望朝廷能振兴于内忧外患之时;下忧生民艰辛,多用诗文叙写民众苦难,每次用事,都用心力于职。遭放废之后,他仁义之心依然如故,虽然居于沧浪亭,得享闲适之趣,“内实有所待也”。舜钦平常议论行事常“以康济斯民为己任”,“能言人之所不敢言”因此“议论稍侵权贵”。他景祐元年刚进士及第即有

7、“十年苦学文,出语背时向之语,居丧长安时有“性不及中庸之道,居常慕烈士之行”,得罪被黜后诗文中对他立身处世不合于世的地方更是多有涉及,如“自嗟处身拙,与世尝龃龉”,“鄙性背向,处世介且迂。自固以为节,人皆指为愚”。虽不见容于世,舜钦从没想过要有所改变,他称自己“屈曲性亦难”,“迂僻不能镌”,更有甚者向天公提出挑战,“又不知胸中肝胆挂铁石,安能柔软随良媒?世人饰诈我尚笑,今乃复见天公乖。应时降雪故大好,慎勿改易吾形骸”。  苏舜钦在庆历元年(1041)《应制科上省使叶道卿书》中曾述其“某性本迂拙,不喜事人事,名虽在仕版,而未尝数当途之门,窃服于道,二十年

8、矣”,遭放废后还在慨叹“人生多难古如此,吾道能全世所稀”,“男儿穷困终归道,世路倾危自有天”。

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