苏舜钦思想考论的论文

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1、苏舜钦思想考论的论文舜钦始终以儒家自居，儒家思想是其立身行事的基础。他有很强的夷夏之辨思想，重视道德修养，追求刚直、坚毅、忠贞的人格，一生以康济斯民为己任。同时濡染道家思想较深，但基本上未受佛家思想影响。　　关键词：苏舜钦；儒家思想；道家思想；佛家思想　　中图分类号：1206.2441　文献标识码：a　文章编号：1672-4283(2012)02-0041-04　　收稿日期：2011-10-25　　作者简介：庆振轩，男，河南偃师人，兰州大学文学院教授。　　宋代是中国思想史上继先秦、汉、魏晋、唐之后的又一高潮所在，儒、释、道三家合流是其时的一个基本趋向。

2、到北宋中叶，三教合一已成为一种时代思潮，苏轼更是成为儒、释、道三家兼收并蓄、各取所需、为我所用的典范。与之不同，生活于真宗、仁宗年间的苏舜钦，思想上有其自身特点，他始终以儒家自居，濡染道家思想较深，基本上未受佛家思想影响。　　一、予生虽儒家：苏舜钦与儒家思想　　苏舜钦出生于世代仕宦的书香门第，自幼受到家庭良好的文化熏陶。“少小学文章”，虽“出值用武年，儒官多见侮，敢为战士先”，但那只是“予年已壮志未行”后的怨愤之辞。他经常以“儒”自称，“予生虽儒家”“落落吾儒坐满室”“独喜吾儒士之书”“著鞭无为儒生羞”儒家思想是苏舜钦最根本的思想，也是他立身行事的基础

3、。　　儒家重视夷夏之别，孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。又赞扬在维护“诸夏”、抵拒“夷狄”斗争中作出贡献的管仲“相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。.微管仲，吾其披发左衽矣”孟子也说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”这种思想中有维护君臣名分以及民族歧视等落后因素，但其主要目的是要求国家统一，反对外族入侵，这在当时无疑是具有积极意义的。　　北宋建国后，先是燕云未复，后一直处于辽和西夏的威胁下，这使得孔子以来“尊王攘夷”的一统观念得到了空前的强化和深化。自宋初孙复的《春秋尊王发微》鼓吹尊重朝廷，真宗朝官修的《册府元龟》严别正闰，到欧阳修的《

4、正统论》(上)企图“合天下之不一”，司马光的《资治通鉴》强调“使九州合而为一统”，以至南宋朱熹的《资治通鉴纲目》之以“统系”为核心所阐发的正统历史观等，都足以说明宋人正统观念的强烈。苏舜钦同样具有很强的夷夏之辨思想。　　景祐元年(1034)夏宋开战至庆历四年(1044)宋夏议和，西线战事频繁，而宋军败多胜少。苏舜钦虽然没有机会能够“挺身赴边疆。喋血鏖羌戎，胸胆森开张。弯弓射搀枪，跃马埽大荒”“马跃践胡肠，士渴饮胡血”，但他始终关注着西线战事，希望能早日荡平西寇。　　苏舜钦对夏始终是用蔑称的，其称呼有“胡”、“夷”、“西戎”、“蛮夷”、“腥膻”、“夷狄”

5、、“外夷”、“丑类”、“黠虏”、“羌虏”、“小丑”、“羌贼”、“丑虏”、“西寇”、“昊贼”、“贼昊”、“西羌”、“膻腥”、“贼羌”、“西羌贼”、“逆寇”、“逆羯”、“猾胡”等。这都显示了苏舜钦对夏军的蔑视和无比仇恨，而这些蔑视和仇恨是因为宋夏战争给国家和人民带来了巨大灾难，“自古猾者胡与羌，胡羌相连动朔方，奸谋阴就一朝发，直欲截割吾土疆”“今岁西戎背世盟，直随秋风寇边城，屠杀熟户烧障。同时这也是和苏舜钦严于夷夏之辨的儒家思想分不开的。　　儒家极其重视道德修养，注重追求刚直、坚毅、忠贞的人格，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。苏舜钦钦慕穆修“性刚峭

6、，喜于背俗，不肯下与庸小人合，愿交者多，固拒之”，“宁区区糊口为旅人，终不为匪人辱吾文也”，“然耻以文干有位”，“其节行至死不变”，与韩亿“惟义所在，不恤权忌”，从中也可以看出他自己的人格追求。舜钦磊落高才，少慷慨有大志，“进奏院事件”被贬前，积极用世，多次上书论事，上忧国家兴亡，希望朝廷能振兴于内忧外患之时；下忧生民艰辛，多用诗文叙写民众苦难，每次用事，都用心力于职。遭放废之后，他仁义之心依然如故，虽然居于沧浪亭，得享闲适之趣，“内实有所待也”。舜钦平常议论行事常“以康济斯民为己任”，“能言人之所不敢言”因此“议论稍侵权贵”。他景祐元年刚进士及第即有

7、“十年苦学文，出语背时向之语，居丧长安时有“性不及中庸之道，居常慕烈士之行”，得罪被黜后诗文中对他立身处世不合于世的地方更是多有涉及，如“自嗟处身拙，与世尝龃龉”，“鄙性背向，处世介且迂。自固以为节，人皆指为愚”。虽不见容于世，舜钦从没想过要有所改变，他称自己“屈曲性亦难”，“迂僻不能镌”，更有甚者向天公提出挑战，“又不知胸中肝胆挂铁石，安能柔软随良媒?世人饰诈我尚笑，今乃复见天公乖。应时降雪故大好，慎勿改易吾形骸”。　　苏舜钦在庆历元年(1041)《应制科上省使叶道卿书》中曾述其“某性本迂拙，不喜事人事，名虽在仕版，而未尝数当途之门，窃服于道，二十年

8、矣”，遭放废后还在慨叹“人生多难古如此，吾道能全世所稀”，“男儿穷困终归道，世路倾危自有天”。