关于傅山书法中的伪作问题

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1、关于傅山书法中的伪作问题作者:姚国瑾傅山作为明清鼎革之际的遗民已被载入史册，他不忘故国、蒙难坚贞的精神也广为流传。在学术上，他倡导子学，多有发明，即是理学、佛学、金石文字也独树己见。他精通医学，辨证施治，被誉为神医。他同时又是一位书画家，擅长水墨丹青。尤其书法接明末连绵大草之续，成为-代之殿军。正因为如此诸多因素，傅山的书法一直被人们所重视。清末到民初，随着列强的侵入和"三民主义”的提出，所激起民族主义情绪日益高涨,傅山作为民族精神的典范成为楷模，在民间更奉若之神灵。故而，其书法作品超越于艺术价值披上了一道正义和神秘的色彩。随之而来的是仿制

2、的贋品也日益泛滥，加上傅山在世和辞世后代笔、临摹、抄录等各种原因，使得傅山的书法作品鲁鱼豕亥,真假难辨。以至今日，一些重大出版物和拍卖市场也难以幸免,将-些已有定论的伪作赫然刊岀，显示出对学术的漠然和冷酷。为了进一步理清傅山作品中的真伪，现将傅山书法作品中出现伪作的问题作粗略的探讨，望有识者批评指正。一、代笔书法中的代笔，是指书家为了应酬，授意幕僚、子弟或门生替自己书写，并得到书家自己认可的。清•梁绍壬《两般秋雨盒随笔•代笔》：“古书名家，皆有代笔：苏子瞻代笔，丹阳人高述;赵松雪代笔，京口人郭天锡；董华亭代笔，门下士吴楚侯。”傅山在世时，为

3、其代笔的主要有两人，一是傅山侄子傅仁,时间大约在傅山六十五至六十八岁之间；一是傅山之子傅眉，多数在傅山六十八岁以后。《傅山全书》卷四十二《不为人役》云：文章小技，于道未尊，况兹书写，于道何有！吾家为此者，一连六七代矣，然皆不为人役，至我始苦应接。俗物每必面书,以为得真。其实对人作者，无…可观。□先有忿嵋于中，大违心手造适之妙，真正外人那得知也！然此中亦有不传之秘。强作解人，又辄云能辨吾父子书法，吾犹为之掩口。大概以墨重笔放、满黑械杈为父,以墨轻笔韶、行间明嫡者为子。每闻其论，正誇痴耳。三二年来，代吾笔者，实多出侄仁，人辄云真我书。人但知子，

4、不知侄，往往为我省劳。悲哉！仁竟舍我去一年矣。每受属抚笔，酸然痛心，如何赎此小阮也？乙卯五月偶记。傅仁为傅山兄傅庚次子，戴枫仲《傅寿元小传》：“寿元，明茂才傅庚字子由之中子也。子由先娶于韩，生襄，才而早夭。又娶于李，生仁，骨干修削，黄发火色，性僻洁，五岁而孤。”傅襄亡于崇祯十三年，年十九岁。娶孝廉李中馥女，同日仰药殉。傅仁生于崇祯十一年，去世于康熙十三年夏，年三十六，其时傅山为六十八岁。乙卯为康熙十四年（1675年），即傅仁去世后第二年。傅山在此所说“三二年来，代吾笔者，实多出侄仁”之语，表明了傅山在六十五至六十八岁这一段有些书法作品多是由

5、傅仁代写的。代笔，最起码的条件是对所代书家作品的熟悉，并经过长时间的临写训练，只有这样，才可乱真。傅仁只所以为傅山代笔就是具备了这些条件。戴枫仲《半可集》卷一《傅仲寿元小传》云：寿元喜为书，才习公它先生真行，便得其形似。尤长于作鲁公体，间为先生代作，外人莫能辨也。《傅山全书》卷十《哭侄仁六首》亦云：自喜学我字，人看乱老苍。临池天性好，把酒醉歌强。长处从何忆，俄然触著伤。几时诗注见，半剌启予忘。所以，对傅山六十八岁以前作品的判断要注意傅仁的代笔问题。傅山六十八以后书法的代笔者只有傅眉，虽然傅山没有明确说明傅眉在那个阶段为自己代笔，但从其言语和

6、傅眉诗文中还可以流露出一些信息。傅眉《祝敬持翁》诗题注：代父。诗为：太原令君孙北海，敬持北海之丈人。苛细不拘翁婿礼，哇夸差可为等。北海以我游方外，使我为祝知我真。三千里外高霞红，半醉醛言映酒樽。海云多紫晋云青，青云紫云通精神。敬持今年八十岁，道人今年七十五。老人问老生欢喜，老脊强直不肯偻。至乐只有老人知，何能复向少年语！京口美酒甘於乳,太行南望遥劝汝。七十五岁，是傅山参加“博学鸿词科”回到太原的第二年，人老了，对一些应酬，不但字要人代笔，诗也不愿多写了。不然,对于为人祝寿的诗是不会让儿子去代笔的。既然代写诗，诗稿当然是傅眉所写了。傅眉代父应

7、酬书写也有相应的条件和能力。傅山《哭子诗•哭字》云：似与不似间，即离三十年。青天万里鹄，独尔心手传。章草自隶化，亦得张索源。玺法寄八分，汉碑斤戏研。小篆初茂美,嫌其太熟圆。《石鼓》及《峰山》，领略丑中研。追忆童稚时,即缩《峋喽》镌。黑知黑主日会通，卒成此技焉。伤哉畴昔劳,OEI聊带老夫权。云不能执笔，疾革一日前。此笔真绝也，砚池墨泪涟。这里的“聊带老夫权”指的就是代笔。不仅如此。晋祠博物馆藏傅眉一幅书作，其落款“傅眉书”的“书”字，繁体，收笔带出很长（图4）。而傅山的代表作中落款署名多为三种类型：一、穷款，只落山或傅山，无“书”字。二、有“

8、书”字，而用草体。三、用繁体草化者，末笔为收势。此可参看（图1）、（图2）、（图3）o这种写法一直延续到傅山的晚年。故“书”字末笔牵带过长的现象，不是傅眉的代笔，便是后人的作伪。