傅山书法艺术简析

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1、傅山书法艺术简析傅山（1607〜1684年）字青主，别号颇多，诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等。世居大同，后徙于忻州，逮至其曾袓傅朝宣，移居太原阳曲（今太原北郊）西村。傅山通晓经史诸子之学，兼工诗、书、画、印、音韵，对医学、膳食也有很深的造诣。傅山出于官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》《汉书》而卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山自幼聪敏过人，博闻强记，秉承家学，后就读于三立书院，师从山西提学袁继成。袁继成是明末有名的耿直之臣，提学Hi西时

2、，以“立法严而用意宽”的精神整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重文章、气节的教育，对傅山影响颇深。傅山亦以精文辞、重节气得意于袁氏门下。袁继成曾任兵部侍郎，为官清廉，为人耿直，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。祟祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振诬告袁继成，陷其入狱。傅山与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁请愿，屮明冤情。经过长达七八个月的斗争，冤案得以昭雪，博山从此名扬京师乃至全国。袁案结束后，傅山返回太原。他无意仕途，寄寓寺庙，潜心著述。祟祯十六年（1643年），受聘于三立书院讲学。明亡后，为表示对清廷剃发的反抗，他

3、拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因常着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。清初，为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，康熙帝在康熙十七年(1678年)颁诏天下，命三品以上官员推荐“学行兼优，文词卓越之人”，傅山称病推辞。阳曲知县戴梦熊奉命促行，强行将他抬往北京。授其闪阁中书之职，他淡然处之。由京返太原后，地方官员闻讯去拜望，以内阁中书称呼之，他不予理会，表现出“尚志高风，介然如石”的品格和气节。傅山对明代著名思想家李贽(zhi)极为推崇，因而他的思想也具有强烈的叛逆性。他一反当时学者多以经学为中心的研宄风气，独辟研究子学的新途

4、径。对于文辞诗赋，主张要“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，惜大都散失，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。傅山于书法，善学妙用，造诣极深，被时人尊为“清初第一写家”。其书法源自颜真卿，但能出其新意，自成面目。他提出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”的书学理论，对后世影响极大。傅山强调书品人品之高度统一，赞成老、庄“古朴自然”的观点。他认为，至美的书法乃是崇高的人格、忠贞刚正的品性的自然流露，而做到这一点就必须朴实率真，必须根除巧妙虚伪的做作，要“不见文字，但见性情”，“不假修饰，任其丑朴”。傅山先生这

5、种法贵天真，不扬于俗的思想，正是老、庄学派对天然之美的礼赞和推崇。他借庄子的“人为失性”说，反对董其昌的“巧妙”说；用庄子“纯朴不殊，性情不离”的无为的至朴至美，来证明崇高人格不加修饰的自然流露就是最完美的书法。他说:“汉泶之不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意”“信手行去，一于大若拙己矣。”他反复强调“拙”，由“拙”归于大巧，认为人为追求的奇巧，只是小巧；大巧不论美丑，但见性情。依据这种至朴至美的道家美学观，他针对巧妙而讲拙，针对柔美而讲丑，针对轻滑而讲直率，把传统书法美学的人格主义和自然主义统一起来，达到了至高无上的大美境界。傅山对崇高壮美的追求和讴歌

6、，也始终贯穿在他“四宁、四毋”的书法美学思想中。我们可以将他主张的宁丑、宁拙、宁钝、宁朴、宁隘、宁支离、宁真率概括为宁为玉碎，将勿媚、勿巧、勿利、勿妩、勿轻滑、勿安排概括成不为瓦全，这是傅山美学品格中最有锋棱的地方。他反对“美而恶”，以美为根本标准，主张宁耍11之善，不要美之恶，淋漓尽致地发扬了老、庄美学“丑而善之美”这一主张，极大地充实我国传统书法美学的内涵并为之开一新境界。艺术中的崇高是自然和社会生活中崇高的反映和创造，因而也是艺术家崇高精神品格的表现。从美学上理解，崇高就是力之壮美，傅山所作许多波澜老成的龙蛇大草，正是体现他这种美学思想的鸿篇巨制。近年

7、，傅山书作亦频见于国内大拍卖行中，作品行情稳中有升。但出现的精品不多，短期影响了其价格走势。相信随着傅山书法精品从民间不断涌现，其艺术价值将得到市场追捧。责编雪尘