家乡方言知多少

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1、昭阳区的方言同学们都会说吗?知道方言怎样形成是的吗?我们又知道多少呢?家乡方言知多少试试看吧（你知道几种的意思）热头太阳丁公经常一手要是嫩格这样冒别非空空无缘无故至塔点这儿上负了告饶怪儿古董的非常奇怪的你孑你老人家咯登半脑嗑嗑拌拌克哪堂点克去那里去楞个那么香音便宜冒恁个整不要这样黑我一大坐嘟吓得我一屁股坐在地上只会止这个时候正二八斤的正正规规一低低一点点茅司厕所拌盘子罗唆肿脖子吃饭辱你两哈打你两下返回地域方言和社会方言是怎样形成的？它们的主要区别是什么？方言是怎样形成的社会的发展往往造成社会内部进一步的分工，这样，同一分工的人群在语

2、言交际上就具有某一社团的特征，产生了语言分支或者语言变体．这就是社会方言．社会的发展往往还伴随着人群生活地域的扩展或者迁移，这样，原来是同一种语言的语言群落，由于地域的变更，某一地域的语言变体就会跟原来的语言逐渐有了差距，各地域之间的语言变体有了自己的稳定性，就产生了地域方言．但是为什么同一条长江没有把四川话和湖南话再分成两种方言呢？可见，自然条件不是造成语言分歧的根本原因，因此，方言的形成只能从社会历史条件中去寻找答案．从这方面看，我国众多的方言的形成，原因并不是单一的，而是多方面的．大致可以这样说：第一，古代中国由于长期的封建主

3、义统治，国家分裂，各地区交流受到一定的限制．这样，各地区语言就各自相对独立的演变着，不易获得变化的一制性．日积月累，形成了独具特色的方言．我国北方方言系统的各地方言，包括华北、东北、西北、西南、华中、华东的一部分，大致就是这样造成的．第二，在我国古代，由于社会动荡和战乱所迫而造成过多次的人口大迁移．例如云南省就来过一大批从中原迁移过来的北方人，形成了云南的方言．客家方言也是如此．但是，归结起来，最重要的原因则是由该语言所依存的社会历史条件造成的．至于高山、大河的阻隔，有是也能起一些次要的作用，尤其是在古代．然而，如果从自然条件上来寻

4、找根据，那时不可能得到正确的解释的．方言是“一种语言中与标准语有区别的，只在一个区域使用的话”昭通方言又有其简洁、优美、形象、精准等地方方言的特点。喜欢阅读中国古典文学作品的昭通人大都会发现，读这写宋元明清创作的白话文或戏曲时，十分亲切。书中许多词语，昭通人见了它们时，那时独眼龙看东西——一目了然。因为在这些古典著作中使用的一些语言、词汇，如今昭通人仍在使用，且它们的词义、语音、结构、词性、用法都惊人的一致。比如《西游记》第二十四回中，八戒道：我想你有些溜撒，去那他园子里偷几个来尝尝。行者道：不消讲，兄弟们一家一个。“溜撒”音liù

5、shuá(溜刷)，灵活、灵巧、伶俐之意；“不消讲”既不用说。漫话昭通方言《西湘记》第一本第而折,张生：小姐啊,你不合临去也回头.第四折,张生拈香：惟愿存有的人间高寿,亡化的天上消遣.“合”音huó，意为“应、该”；“惟愿”,“但愿、只愿”之意。《水浒》第二十七回中：武松也把眼来虚闭了,扑地仰倒在凳边,那妇人道：着了！由你奸似鬼,吃了老娘的洗脚水.“着”音zháo,意为“挨了,中了”；“奸”意为“聪明,狡猾”.《醒世恒言》第三卷中：“美娘骊脱了绣鞋,和衣上床.”“骊”音li，双脚互相在脚后跟出蹬踹,将鞋褪下.《红楼梦》第三十一回中：晴

6、雯道：这会子一把扇子就这么着。“这会子”音zìhuīzī，意为“如今、现在、这会儿”之意；宝玉道：回回定要叫我。“回回”，意为“次次、每次”。《老残游记》第五回中，老董说：“他女人小他头十数呢。”“头十”，意为“大约十岁左右”。第六回，“叫店家笼了一盆火来”，“笼火”，意为“生火”。因此昭通方言可以称得上是古语现存的活化石。说到昭通方言的特点，总体上讲昭通方言是多元文化碰撞、熔炼之结晶，不仅简洁明了、形象生动，而且精准到位。据昭通诸多学者考证。昭通大多数人是从中原、荆楚、甘陕等地迁徙来的。随着中华各地人员频繁迁徙昭通，川、黔、甘、陕

7、、桂、闽、中原地区等各类方言随之而来，在千百年的互相交往、融汇之中。说到昭通方言简洁明了、形象优美，比如形容情绪激动、急噪，昭通人说“猴急”，将焦虑不安之态形象地描述出来。“潜水”昭通话叫“没子”，“没”音，不见了，没了。形容人说话罗嗦，没完没了，惹人心烦，昭通方言有一词“拌盘子”。一个空盘子，不停的用筷子或汤匙在里边搅拌，那种声音谁受得了？此外，诸如：花麻料嘴（能说会道、谎话连篇）、黑摸地洞（漆黑一团）、康叉叉（粗糙、不黏）、犟拐拐（不通融、不依商量、横）、夹里夹壳（小气、抠门）……不一而足，诸君只需稍加思索，便会领悟到这些语言描

8、述的形象了。语言是一个民族或一个地区的文化载体，更是他们形象表征。昭通方言植跟于昭通人的灵魂中，上实际，昭通籍国学大师、杭州大学教授姜亮夫先生用了数十年时间，潜心著述了《昭通方言疏证》；昆明陆军学院教授卢开廉先生亦于１９９０年出版了专