[精品]国外民族法研究综述

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1、国外民族法研究综述哇晓波内容提要：国际社会成员中单一民族的国家不多，大多数国家都是由多个民族组成，随着社会发展单靠传统机制来调整民族关系已经与社会要求脱节，在这种情况下，专门调整民族关系的法律应运而生。本文通过对民族法的概念分析、外国民族法的发展等角度综合论述了外国历史上的民族法。关键词：民族法律习惯多民族国家产生民族法是历史的必然。中国的民族法可以追溯到秦朝，甚至更远，《属邦律》应该是其代表。i[i]国外的民族法则可追溯到古印度，其传统意义上的民族法律具有深厚的宗教哲学基础和鲜明的民族特征。纵观外国法制史，笔者认为从古代印度至现代西方国家均有民族法的痕迹。一

2、、民族法含义界定“民族法”这一概念最早是由恩格斯在他所著的《家庭、私有制和国家的起源》一书中提出來的。他指出：“雅典人比美洲的任何土著民族都前进了一步，相邻的各部落的单纯的联盟，已经为这些部落融合为统一的民族所代替了。于是就产生了凌驾丁各个部落和氏族的习惯法之上的一般的雅典民族法；只耍是雅典的公民，即使在非自己部落的地区，也取得了确定的权利和新的法律保护。”ii[ii]恩格斯在这段话中所讲的“雅典”，既是一个民族，也是一个雅典城邦国家。雅典民族和雅典国家在这里具有同位的性质。所以，恩格斯所讲的雅典民族法实际上是指整个雅典国家法，是相对于构成雅典国家民族的各氏族

3、、部落的习惯法而立的国家法，它并不等同于我们现今所说的实质意义上的民族法。民族法是伴随着多民族的奴隶制国家的产生而产生的，但真正意义的“民族法”、“民族立法”、“民族法制”，这三个概念的出现，却是近百年的事情。我国法学界诸多学者曾对“民族法”的含义，作了许多阐释。归纳起来大致有四种看法。第一•种看法认为：“民族法这个概念，广义的说是指i切调整民族关系的法律和法规。但在实际上民族法专指按照民族平等的原则调整民族关系的法律规范之总和。”iiiliii]第二种看法认为：“民族从來就没有离开过法，而且在人类社会的历史发展过程中，形成了三种不同类型的法：国家民族法、国际

4、民族法和少数民族习惯法，它们统称为民族法。"iv[iv]第三种看法认为：“民族法是一个历史范畴的文化现象，就具内容來说，包括历史上各民族存在过的或现行的法律和多民族国家调整民族关系的各种法律制度两个方面的内容。”讥V]第四种看法认为：“简单地说，民族法就是冇关民族的法律和法条。”vi[vi]木文中笔者采用通说，W：民族法是调整民族关系的法律规范的总称。二、国外民族法的类型国外的民族数不胜数，调整其间关系的法律也各自不同，笔者认为国外民族法大致可分为以下类型：（一）以宗教法调整民族关系该类型的法律主要出现于通常为多数民众属于一个民族的国家，而多数民众rtr丁在历

5、史发展中形成了特定的信仰，基于这种信仰在民族的发展过程中便有了一种约定，而这种被彼此接受的约定慢慢就演化成了一种“宗教法”。于是，在这个国家的所谓这一大多数的民众群体受到宗教法的约束，而其他少数民族则可以不受其约束。比较典型的有：1、古代印度法印度是一个文明古国，拥有灿烂悠久的法律文化。古代印度的传统法律具冇深厚的宗教哲学基础和鲜明的民族特征，对印度社会的发展产生了深远的影响。印度的法律应从两方面去理解。viilvii]―-是印度法，二是印度国法，前者是以印度教徒为基础发展起來的法，它仅仅适用于印度教徒，属于属人法。111]本文所介绍的法律即为印度法。古代印度

6、法就是近代印度法律改革以前存在于印度的所有法律，既包括婆罗门教法、佛教法、印度教法以及那教法等影响有大有小的产生于印度的宗教法，也包括强行传入印度的伊斯兰教法。以婆罗门教为例：婆罗门教是古代印度最古老的宗教属人法，且是印度教的基础。婆罗门教的产生使四吠陀、法经、法典等各类婆罗门教经典成为古代印度法的重要渊源，它们以婆罗门教义为哲学基础，对教徒的言行乃至思想都作了严格规定：它们不仅对教徒的宗教生活进行约束，而冃对教徒的世俗生活进行限制和调整。2、伊斯兰法伊斯兰法产生于公元7世纪初的阿拉伯半岛，它是伴随着伊斯兰教的创立和阿拉伯统一国家的形成而产生和逐渐发展起來的。

7、伊斯兰教法音译“沙里阿”，原意为“通向水源之路”，泛指“行为”、“道路”，特指“真主指示之路”。它是适用于全体穆斯林（即伊斯兰教徒）的“有关伊斯兰宗教、政治、社会、家庭和个人生活准则的总称”,Viiitviii]而不是一部曲国家立法机关颁布的适用于全体臣民的法典。在非穆斯林的国家中，如斯里兰卡，处于少数民地位的穆斯林同盟所遵从的伊斯兰法也被承认为国家法。ixEix]（二）以民间习惯法调整民族关系该类民族法为曾山领别国或曾被山领的国家以及曾为封建割据的国家所适用的法律。占领与被占领国家法律无法统一，占领国家为了保持社会稳定则就会继续沿用被占领国曾适用的法律或民间

8、习惯法來调整民族关系。典型法律冇：1、