从思想史论战後台湾儒学的两大典型

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1、从思想史论战後台湾儒学的两大典型一一胡适和牟宗三［台］吴文璋摘要战後台湾儒学大师云集，胡适和牟宗三是其中两大典型。一、胡适当北人教授兼文学院院长时，牟宗三是犬学生，为了系刊稿件是否刊登，二人有所辩论，种下日後冲突的远因。二、分析两人冲突的原因如下：（一）学术训练的不同胡适是考据派，上接程朱学派的精神，再加上杜威的实验主义、西洋的语言学、校勘学、考古学、高级批判学等。牟宗三是义理派，上接陆王学派的精神，再加上罗素、怀海德的数理逻辑、康德哲学、黑格尔哲学等。（二）对西方文化挑战的回应方式不同1、从思想史

2、上考察：从洋务运动、百H维新、中体西用、严复的名学、五四运动等作考察，知道二人的冲突在思想史上有辩证发展的关联。2、胡适对西方文化的回应：整理国故，批判传统，吸收民主、科学，开创新文化运动。3、牟宗三对西方文化的回应：把中国「综合尽理Z精神」，转出西洋「分解的尽理Z精神」，提出「良知自我坎陷说」，以便开出民主和科学，建立道统、政统和学统。三、当代学者对胡适和牟宗三的批判四、结论：两者各有贡献，相反相成，是儒家现代化不町无Z杲同，都是现代儒者的新典型。前言台湾儒学从明朝末年郑成功开始口今，已经有了三百

3、三I•六年的历史了。民国三十八年以後,中华民国政府带领了一百三十万军民撤退到台湾以来，也已经冇四十九年了。代表了中国文化丄流的倫学又再•次的人师云集，造成台湾佈学空前的盛况，兹以胡适和牟宗三代表两个不同的典型，从他们的冲突和界同來评论英功过得失，并彰显其时代楮神和儒者风范。-、教授和人学生的冲突民国十六年，牟宗三先生十九岁，考入北京大学预科，二十一岁升入北大哲学系本科，民国二十年念哲学系二年级时，胡适之先生重返北人授课，开了一门「屮国中古思想史」，牟先生选了这门课，胡先生在一九三一年八月二十八日的円

4、记中记录了七十五个选修牛的成绩,牟先生的分数是八十分，但胡先生在分数後面加上了…条注语，说：「颇能想过一番，但甚迂」［1］。这时胡先生是四十一岁，己经是誉满中外的名教授，参与文学革命和五四运动主张徳先牛、赛先牛的经历，以及《屮国秤7史人纲》的出版，皆已奠定他一•牛永不褪色的光环，而且还打赢了一场科学与玄学的论战呢！民国二十一年，牟先生二十四岁，哲学系三年级。当时哲学系要出系刊，向牟先生邀稿，牟先主交出「清胡煦的牛成哲学之易学」。隔了一年多，毫无消息，经过询问後，主事者告以刊稿事询须先交师长审阅，「老

5、兄之稿交胡院长适之先牛:市阅，存胡先牛.处，你可以去拿」。牟先生即直接到院氏办公室见胡先生。胡先生很客气的说：「你读书很勤，但你的方法冇危险，我看易经中没有你讲的那些道理h牟先牛•答以：「我讲易经是当作中国的•种形而上学看，尤其顺胡煦的讲法讲，那不能不是一种自然哲学」；胡先生说d噢，你是讲形而上学的！」,又打哈哈的说：「你恭维我们那位贵本家，很了不起，你nj!l；-本专册」。牟先生说完谢谢,遂尽礼而退。回到宿舍，这位人学生愈想愈不服气，又写了一封信给胡教授（院长），对H己的研究方法有所辩说，辩说自己

6、的研究方法绝无危险。到了民国七十七年，牟先牛八十岁，己经是著作等身，国际认定的禅学家，回忆起这件事,他说：「人概说的话冇许多不客气处，英实也无所谓不客气处，只是不恭维他的考据，照理肓说而已，因为我的问题不是考据问题」。但是无论如何，这位天才横溢的乡下青年初出茅庐、不通世故，得罪了这位学术界如口中天的巨擘，恐怕自己当时还不知道呢［2］!民国二十八年，中国对H抗战进行了二年多，牟先牛三十一岁，在昆明，颠沛流离，幸赖学弟张遵骗先牛•的接济，才没有饿死［3］,就在这忧患的环境中，他发愤完成《逻辑典范》一书，

7、从此走上独立创造哲学的路。熊十力先生在重庆，函汤锡予先生谓：「宗三出自北大，北大白有哲系以来，唯此一人为可造，汝何得无一言，不留之於母校，而让其飘流失所乎？J,汤先生答以胡先生通不过。当时胡适之先生在美，早已离开北人，犹遥控校事，而校屮人亦慑服其威仪，不敢与之抗衡［4］。这位乡卜-來的大才V牛，得罪了教授，在六年之後终於噹到苫果。当年蔡元培先卞上掌北人,力持学术口由、礼贤卜士、兼容并蓄，民国初年新文化运动，风起云涌皆赖Z以成，而胡先生排斥不同学派的作风，是不是对大学的理想造成伤害？二、冲突原因的分析

8、胡适和牟宗三的冲突，并不只是两个人Z间的私事，而是两个不同学派Z间的冲突，其至是在回应西方文化挑战时，两种不同模式的抗争，而他们两个人都是继往开來的文化斗士，明争暗斗、火花四射、精采万分，以下做出简单扼要的分析。（一）学术训练的不同胡适和牟宗二两位大师级的人物，他们的学术训练都是有师承的影响，但是口行摸索开创的部分也很重要。1、胡适之的学术训练胡适先牛留学美国，在-九•五年九月注册进入哥伦比亚人学哲学系研究部，…九-七年夏考过论文最後考试，指导教授是杜威先生，胡适说：