韩愈遗文又“走马”_语文_高中教育_教育专区

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1、韩愈遗文又“走马”苏仙岭景星观中厅立有汉白玉石碑，上面刻文约略如下：五岳于中州，衡山最远……郴之为州，在岭之上，测其高下，得三之二焉，屮州清淑Z气，于是焉穷。气Z所穷，盛而不过，必蜿蜒扶舆磅礴而郁积。衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州清淑之气，蜿蜒扶舆磅礴而郁积，其水土之所生，神气之所感，口金、水银、丹砂、石英、钟乳，橘柚之包，竹箭之美，千寻之名材，不能独当也。意必有魁奇、忠信、材德之民生其间……廖师郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者耶？……雄文一篇了不得，是韩愈的《送廖道士序》。韩愈信守儒家政治理念，在政纲趋坏的中唐时期，命运可以预料。80

2、3年冬，他上书《论天旱人饥状》，论及皇室无赖、残酷掠夺人民财物的“宫市”，得罪了当政的京兆尹李实，遭受谗害，触怒德宗，被贬为连州阳山令。805年，顺宗即位，播恩天下，韩愈被赦北归，第四次经郴州并于此待命三月。否极泰来，他心怀爽朗。当时，郴县籍道士廖法正，器量空阔，道术高超，乂对儒家思想深有探索,冃喜好游历与广交师友，早已声名远播。“学问相埒，意气相投”，韩愈与他口然神交于心。这回有时间，也有心情，只是当时廖不在郴州，而在南岳衡山修炼，韩愈无法与廖谋面。很快，韩愈奉命北上任职，他不愿留下遗憾，硬是绕道而行，经南岳专门拜会了廖。会谈、交流之后，韩愈深感传言不虚，廖“多艺善游

3、”，是真正的“魁奇、忠信、材徳之民”，便以如椽巨笔写下了一篇序赠予廖，此即《送廖道士序》。该序立意于称扬廖师，而在追木溯源中自然成就了全面推介郴州的第一文——文章笔势纵横，赞美了郴州地理之特、山水之胜、物产之丰,说郴州因南岭的横亘，既可感山神之灵，又集聚中州清淑之气，断言这里必有魁奇忠信才德Z民生于其间。传说廖法正在苏仙岭景星观修成了正果。这篇文章也就被后人刻在石碑上，树在景星观里。离郴之后，韩愈重受提拨。819年，他上书《论佛骨表》，得罪唐宪宗，被贬为潮州刺史。原来唐宪宗晚年迷信佛法，他打听到法门寺里有一座护国真身塔，塔里供奉着释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每三十年开放

4、一次，让人瞻仰礼拜——这样能够求得风调雨顺，人人平安。唐宪宗把佛骨隆重地迎接到长安，先放在皇宫里供奉，再送到寺里，让大家瞻仰。韩愈向来不信佛，对迎接、供奉、瞻仰佛骨很不满意，就给唐宪宗上了奏章，劝谏他不要干迷信的事。唐宪宗大发脾气，说韩愈诽谤朝廷，非把他处死不可。宰相裴度连忙求情，唐宪宗气平了，说：“韩愈说我信佛过了头，我可宽恕他；他竟说信佛的皇帝寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这，我不能饶他。”后来求情的人越来越多，唐宪宗没杀他，把他贬到潮州当刺史。韩愈赴任第五次路经郴州，在今天的苏仙区坳上镇地界留下了“文公走马”（韩愈谥号“文”，尊称“文公”）的传说。说是韩愈顺着郴

5、宜大道策马南行，来到一个山坡上，突然马失前蹄，他从马上滚了下去。当地百姓很快认出他是为民请命的韩愈，急忙将他扶起来，并围着他问长问短。面对百姓的深情厚爱，韩愈感动得热泪盈眶，可凹头一看，马不见了。大家乂急忙分头寻马，结果在后山找到，那马正埋头猛吃青草呢。百姓们见韩愈人马饥渴，忙扶他进村休息，并备酒饭茶水，热情款待，还拿来一些草料，把马喂饱，然后送他上路。后来，百姓在当年韩愈失马的地方刻了“文公走马”四字在石头上，而相关的那座山就有了“走马岭”之名——走马者，马跑了之意。传说往往能集中反映出百姓的是非观念和理想追求。“文公走马”这一美好传说，含着百姓心中的一种牢不可破的情

6、结，那就是仰慕、渴求像韩愈那样才华横溢、有刚直操守、为民请命的好官，热衷于与他们相处、相交、相守。但话说回来，传说毕竟是传说，其中有些地方的真实度有待估量。韩愈并没有在郴州作过官，百姓中不见得有人认识他；他贬也好，升也好，在那种信息落后的时代，百姓不知详情。所以传说中的很多细节那是老百姓的善良的演绎。发挥一下想象的话，真实情景可能是这样的：“衰朽残年”的韩愈一路南行，想起自己生来命苦，仕途坎坷，忠而受谗，诚而被疑，直而遇挫，此去难料结局，于是心气郁结，万分愁怅，比起十多年前赴阳山之吋要恶劣得多，更非回郴待命履新时的愉悦可同日而语。一路南行，有着美好记忆的郴州已在身后，他

7、神思恍惚，出郴城十余里一时掌控不住，颠下马来……百姓发现后救助了他，再加油添醋，演绎成一段美谈。（肖六芹）