《论语述而篇》的教育思想

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1、《论语述而篇》的教育思想一、“有教无类”的教育对象观子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”意思是说：只要主动地给孔子十条干肉作为见面礼，就能做他的学生。从这一角度看，孔子招收学牛并非真的“无类”。当然，在孔子时代是不可能达到普及教育的程度的。但是，相对于ZiW的贵族垄断教育、学在官府的现状，孔子有教无类的思想已经人人地前进了一步，扩人了受教冇对象的范I韦I,这是顺应社会历史进步潮流，符合教冇事业发展趋势的。二、教育的可能性、必要性子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；

2、多见而识之，知之次也。”孔子从人的智力水平出发，认为人冇四等：“生而知Z者，上也；学而知Z者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语季氏》）他虽然承认有生而知之的圣人与困而不学的下民，甚至说“唯上智与下愚不移”，但他更强调“学知”，认为大多数的民众是可以通过“困而学”、“学而Z”的，这就充分肯定了教育在个体成长中所起的重要作用。三、教学内容子以四教：文、行、忠、信。文化知识、品德修养、忠诚笃实、坚守信约。这表达了孔了的教学内容观，文行忠信，包括文化知识和道徳行为两个方曲的内容。关于伦理道徳教育与文化知识教育两方而

3、的关系，他强调，从轻重來说，伦理道徳教育终于文化知识教育；从过程来讲，伦理道徳教育渗透在文化知识教育Z中进行；从先后来讲，一方面道德行为实践训练先于文化知识教育学习，“行有余力，则以学文”（《论语学而》九另一方面，道徳行为实践训练基于文化知识教育学习，持“知识即美徳”的道徳教育内容观。子不语怪、力、乱、神。孔子的课程内容和教育思想偏重社会人事，敬鬼神而远Z,具有强烈的入世性。他重视人的价值，坚持“未能事人，焉能事鬼？”“未知牛，焉知死？”（《论语先进》）的理性态度。这种不宣传鬼神，不把宗教神学列为教学科目的做法是小国古代教育非宗教性

4、传统的开端。子曰：“加我以数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。孔了的课程有“礼乐射御书数”即“六艺”科目，“六艺”是偏重与技能行为的训练。教材是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”，“六经”偏重于文化知识的学习。四、道德教育子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”德育过程是培养学生知情意行的过程，因此道德教育过程总体上说來包括道德认识教育、道徳情感陶冶、道徳意志磨练和道徳行为训练等坏节。孔子尽管没有明确认识到这个完整的过程，但

5、在他的论述中已经涉及了这些因素。“志于道”，道德意志磨练很重要。五、道德修养原则（一）立志乐道子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”解决立志乐道问题的关键是正确处理远人理想与眼前利益的关系，道徳理想与物质享受的关系。一•个有远人理想的人，不应迷恋于物质亨受，更不能为了追求物质亨受而毁掉道义。眼前利益必须服从远大理想，为了实现远大冃标应当牺牲眼前利益。（二）改过迁善陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼

6、，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”我非常幸运，哪怕有一点小错，别人也会知道，并给我指出來，使我能够及时改正。孔子认为人无完人，每个人都有白己的缺点或错课，君子亦然。但君子与小人的区别在于对待缺点、错误的态度不同。“小人之过也必文“（《论语子张》），小人有了缺点、错误竭力掩饰，文过饰非；而“君了Z过也，如L1刀Z食焉；过也，人皆见更也，人皆仰Z”。君子有了缺点、错谋，光明正大，不怕别人知道，改正了别人更觉得他伟人崇高。六、教学原则论（一）启发诱导子曰：“不愤不启，不楼不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹

7、注解曰：“愤者，心求通而未得Z意；烘者，口欲言而未能Z貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只冇当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，帮助学生打开知识的门扉，端正思维的方向，即“开其意”、“达其辞”。比如讣•学主认识一个正方形的东西，告知一•角而不能推知另外三个角，表明学生尚未处于积极思维状态，当时就不要勉强教他，如果将其余三个角不厌英烦地一一告知，就会养成学生的依赖性，阻碍其思维发展。孔子笫一次精辟地表达启发诱导原则。孔子更多地强调了启发的吋机。启发的方法仍是比较原始、简单的“原型启发”，用的主要是类比与比喻。主张运用

8、学牛比较熟悉的浅近事物阐发较深刻的原理。（二）谦虚诚实子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”三人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对.照口己改正口己的缺点。这包含两个意思：“