太极与养生(第一讲)

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1、太极与养生蔺志华zhihualin12@126.com何谓太极何谓太极《周易系辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”这里的“太极”是派生万物的本原。大意是说原始混沌之气运动而生出阴阳，由阴阳而生出四时，由四时而生出天地雷风水火山泽等八种自然现象，也就是乾坤震巽坎离良兑八卦。由八卦而推演出宇宙间万事万物。所以说中国古人认为太极是宇宙的本原。何谓太极汉儒郑玄作《周易注》：“极中之道，淳和未分之气”。“太极”一方面为最高

2、至当之理，即所谓“极中之道”；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓“淳和未分之气”。其符号，最初为“一”，天地万物，皆源于此。东汉许慎《说文解字》释“一”云：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”三国吴人虞翻《周易注》：“太极，太一也。”“此皆太极之初义”。老子言：“道生一，一生二。”何谓太极庄子说：“《易》以道阴阳”。认为《周易》就是论说阴阳变化之理的书，此语切中要害。而在《易传》中提出太极的观念，太极和阴阳有着非常重要的关系。吕绍纲说：“太极是什么?”“太极就是一，是大一，绝对的一，

3、整体的一，没有二的一”；“它是《周易》关于世界本原问题的回答。”何为太极宋代周敦颐继承了《周易》关于太极的观念：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”“极”者，宇宙万有之终极，亦即“绝对”。至于无极和太极的关系，古代先哲们争论不休，现在一般认为“无极与太极乃一体之二名”；“谓之太极，所以表示其为究竟至极之体；谓之无极，所以表示其无穷无际无形无状。”何

4、谓太极朱熹《太极图说注》：“极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。”又释“无极而太极”：“太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太极本无极。”是以“无极”形容无器形；“太极”指天地人物之终极原理。此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极。何谓太极宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者

5、，天地人物之通理，即所谓太极也。”清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”何谓太极周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”。朱熹也称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行

6、而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，决定一切并派生一切。太极与道《周易》系辞第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！太极拳太极拳“太极”和武术发生直接联系，始于清代王宗岳所著《太极拳论》。文章一开始就说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”这是大家公认的关于太极拳理论

7、最早的，也是最经典的著作。《太极拳论》自清咸丰二年(1852年)河北永年县人武雾宇在河南舞阳盐店偶然发现至今，一百多年间指导着太极拳练习者的技术实践和理论发展。从以上引文中可以看出其思想来源于周敦颐的《太极图说》，甚至语言文字上也保留了从《太极图说》脱化而来的痕迹。太极拳王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名‘长拳，又名‘十三势’。”自王宗岳的拳谱见于世以后，太极拳之名才为世人所知。王宗岳在《太极拳释名》中解释十三势时说：“棚、履、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、例、肘、靠，即乾、坤、艮、巽

8、，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰‘十三势’。”正因如此，才使得太极拳的十三势得行于世，并由此而产生了包括八门五步在内的、围绕十三势的一系列理论。太极拳在以后间或有研究者提出一些解释，而沈寿则认为：“古人主取‘取象与天’，以及运用阴阳五行学说来帮助认识事物。所以用‘太极’作为拳路名称，即是‘取象与天，，也包含着把阴阳对立统一的辩证法具体应用于拳术领域。沈先生的这段论述虽然简略，但说明了以太极命名拳的原因，也涉及到太极和