无量寿经讲座08(概要)

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1、无量寿经讲座08（概要）菩提心是这样的大，菩提心量就是这样大，他要度尽一切众生，这一切众生在一切空间，包括广大无边。这些众生过去的我要度，现在的我要度，未来的我也要度。包括时间，广大长远，都没有边际。发了这样的心，能够感受到广大无际的依报净土。国土有依报，感得长远无量的正报寿命。极乐国土极其广大无际的净土，无量寿，无量的寿命。不但佛是无量寿，凡是往生极乐世界的都是无量寿，除菩提心无能当此。发菩提心的重要，他们最后要成佛，但是他们先得到华报，往生极乐世界。心就是广大长远，没有边际，因为他们得的果也没有边际。第二顺理发心。信解一切法皆如幻如梦。《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影。”非有

2、非无，不是有也不是无，四句都离。应该说是一句，不是一句，非有非无是一句，也有也无是一句。都不是一句，非有非无作代表了，离言绝虑，离开言说，言说是说不到的。说不出来的。就像电视所传播一点的光，一个点经过扫瞄，加上光的作用，所以把它拼起来，成为一个图像。好像这样，变成语言。只是一个点，一个点看不出图像来，必须同步，这个图像才显出来。言说也是如此，不是言语所能表达好的。所传送的只是整个图像的一个点，很片面。绝虑就是不可思议的意思。议就是说，不能说，说不出来。开口便错，说出来全都是错的。古代禅宗师，入门便骂，一进门不等你开口，棒子就打下来。虑是思议，不可思议、不可说、不可议、不可思、想不到

3、的。刚才所说到的为什么不让大家供养自心，你所能想得到的这一切都是在意识里的东西，都是分别意识的东西，只有绝了这个意识。开悟的人是什么情况？就是妄想中断了，大家都以为我看了很多经，懂了很多经，也能讲很多经，那佛教就是这么回事了。远不是这么回事。这些经都是指路的路牌，路牌叫你看月亮，月亮在哪呢？你没看见，看地图吧！啊，这是巴黎，这是巴黎吧。这是北京法源寺。你看地图上可以所说这是巴黎，都是在地图上的事情，在思虑之中，脑子妄想不断，你意识中所能思维到的。你看地图，看路牌，但还要好好看，要不好好看，你根本没有法子认路。更没有法子看月亮。你如果把这个看成月亮，我这个是灯，以为灯就是这个样，就错

4、到极点了。我指的是这，而灯在那里，但我说话的这里是灯，这就是灯，大家很多理解都是这样理解，不能供养自心，要慎勿信汝意。绝虑。依此信解，发广大心，从这个信解之上，发广大之心，虽不是有烦恼善法，不是有烦恼，烦恼即是菩提，也没有这个善啊。都是相对之法。烦恼与善法是相对的，在佛的高境界是不二法门。《维摩诘经》就是不二，没有一个东西是两个。《大乘起信论》说为什么有无明？不就是不如是知，真一法一故。真一法一，不如是知，真一法一就二了吗？出了所，有能有所，就是二，对立面就出来了，矛盾出来了，从此矛盾重重，没完没了。顺理发心，不见烦恼善法这样一个对立，不但这个矛盾，所有一切都可以不是矛盾了。而不拨

5、无可修可断。不拨在老版没有，在新版加了个注解。无拨无怎么讲？即不排除，拨就是排，无就是除，变没有了。虽然没有烦恼跟善法，也没有排除，有可修可断。从容中道，这个地方很重要，因为都平等了，就没有可修了。有两派居士在公园公开辩论，一派说有修有证，一派说无修无证。这个是这样，没有烦恼没有善法，但也不排除有修有证，虽然不排除有修有证，然而没有烦恼没有善法，这才符合第一义谛。大家想的、众生想的，不是东边倒就西边歪，往往矫枉过正。一个墙往东斜了点，撑一撑。往东斜了点，往西撑，还是往西撑，结果把墙撑倒了。众生就是这样，边见。不拨无可修可断。虽愿于都断都修，也不违于无住三昧。我一切都要断，我一切善法

6、都愿意修，烦恼都愿意断，然而他还是无愿三昧。明明有愿，愿意修、愿意断，有修有愿有断，跟无愿三昧是一味的。法华讲的事理无碍，理就都没有，事可修可断，事和理是无碍的。寂而常照（寂是寂定，不动，这个理。照是用），彼此无碍，不是存在哪一边，这个地方很重要的，这个地方我们就慢慢体会到菩提心到底是怎样一个心。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。我愿意度一切有情，而心里没有存在一个谁是能度，谁是所度。《金刚经》一上来就说，要无量无边众生皆入无余涅槃而灭度之，而是没有一个众生而灭度的，跟这个是一样。是在度，而自己没有存能度所度，三轮体空。我送你一个录音机，内不见能送之我，外不见受赠之人，中不见所赠之

7、物，三轮体空。但我这个录音机还是送给你了，这样就能随顺于空无相。澫益大师写的《金刚经破空论》执着于《金刚经》无相、无为、无住，都跑到无里去了，就忘了无住还有个生心。这样空与相不相违背，空无相中还度无量无边众生，断无量无边烦恼，修无量无边的善法。经说“如是灭度，无量众生，实无众生得灭度者。”《金刚经》的话，如是发心，功德无边。“设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”一切佛拿穷劫的时间都在那说，有多少多少功德，也说不完，极赞这个功德，这跟智慧很有关系，有这样的发心，这样的