无量寿经讲座02(前言)

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1、无量寿经讲座02（前言）下面一段，头一句话是，《无量寿经》是净宗的总纲。一个网子，一个纲绳，一拉这个纲，纲举就目张，就全收了。净土宗就以《无量寿经》为总纲。这句话当然有所根据的。清代的彭绍升他曾经这么称赞：“《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”彭绍升是什么人？是清朝乾隆时期的人。父亲是尚书，尚书的地位等于现在的副总理，等于高干弟子。他自己也科举，可能是中进士，但他不做官，他研究佛教，著作很多，净土宗的一位大居士。他也把《无量寿经》删了一本，把魏译本，曹操时代翻的一本他作了许多删节，成为第七本。同时他给《无量寿经》

2、作了一部论，叫《无量寿经起信论》；还有《观无量寿经略论》，《阿弥陀经略论》，《华严念佛三昧论》，《一乘决疑论》，《居士传》，《二林居士集》，著作很多，见解很透很超，是位很难得的。不但居士中少有，出家人也不多见的。他称赞：《无量寿经》是什么？如来称性之圆教。“如来”佛的十号之一，。称性解释一下，称性，性，本性，自己的佛性，自性。称性我们用通俗的话：这个事你称心不称心，这是一个意思。这个东西和这个东西相称不相称。那有个出家人，他手里拿本杂志，书面是黄色的照片，那我们就说，你是出家人，你拿这个杂志不相称。称字就有这两方面的意思。称性

3、，合适，一个相称不相称，他讲的和佛的本意相称。佛说这个法他是称心的，是痛快的，不是委曲的。佛说其他的法是委曲的，众生难度，大家愚痴啊！于是乎，只好说些权说，佛说权教方面不能大畅本怀。佛说这个能大畅本怀，自己的本怀非常畅快。把自己所有的修持，都把他传授宣说出来，大畅本怀，称性。称性之谈，不但是称性之谈，而是称性的极谈，登峰造极之谈，不能够再超过于此了。众生本具之化仪，从佛边说这是如来称性之极谈，从众生这边来看，是众生本来具有的化仪。化仪吧，是化法四教，化仪四教。化法四教是藏通别圆。化仪四教是顿教、渐教、密秘教、不定教。藏通别圆是

4、不同的法，是藏教。化仪，这仪字就是仪式，仪规，是规则，是程序方法。还一个很好的比方，化法如药，化仪如药方，配什么药给你吃，化仪是四种顿、渐、密秘、不定。有的是顿法，有的是渐法，有的是秘密法。秘密法是佛在某一个会上对某一些听众而宣说的，没参加这个会的人不知道，就称为秘密。不定法过去有个解释，现在有个新的解释，我看很好。不定就是佛说这个法，听的人各各领会的不一样。浅者领会地浅，深者领会地深，因此就称为不定。早的解释，是这里各种情式都有称为不定，这个词说的不如后种的好。这是很自然，各各的领会不一样。说《华严》的时候，大目犍连他们都不

5、知道，后来到说《法华》的时候，这些大阿罗汉痛哭流涕，云何一法中而不知此事，为什么在一个法之中，始终围着佛听，我不知道这个事，不定。化仪这个药方是众生本有的，不是我们心外之物。彭居士话说的很好，佛称性之极谈也，也就是众生本有的药方，不是心外，一切都不出自心。正因为是你本有的，所以你来使用，不是合适吗？并不是外来横加于你的，启发你一下。日本和尚道隐称赞这个《无量寿经》是如来兴事之正说，如来出兴于世，这是正说，不是权说，不是委屈之说啊！是奇特最胜之妙典，这是最奇特了，刚才说过，生到极乐世界你是凡夫又是阿鞞跋致，说你是阿鞞跋致你又是凡

6、夫，这十分奇特。奇特，光奇没有可贵，他最殊胜，这样凡夫才可得度。有的人喜欢出奇出新，喜欢创新，因为创新出奇就是好，创新出奇有什么可贵，你故意作点怪，从前没有的，是新奇了，毫无可取之处，毫无价值。他又最殊胜，最殊胜在于你凡夫可以成为阿鞞跋致，本来凡夫绝无此望。佛是大愿，大愿度众生。我们的愿也是如此，要度众生你怎么度，这不就是奇特最胜之法。密法说三句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。不信者就什么也不能谈了。大悲是根，菩提为因，菩提就是觉，要发菩提心，这是因。因是什么，果就是什么！彻底成就是什么，你方便呐。你有度人的方便，你有一个

7、方法，你告诉一个方法，众生都是做不到的，有跟没有一样。这是人人都可做的到的，所以说殊胜的方便。以这个方便才是究竟的成就，究竟的果实。有度生的方便，不是一个空谈。所以出家是大丈夫，非将相之所能为。你担负着这样的使命，要救度众生，大丈夫的事业。相是总理，将是总司令，不是总理总司令他们所能做的事，因为他们所救度的是有限量的，不彻底的。一乘究竟之极说，一乘到究竟，彻底极说就是登峰造极，佛的言说。极速圆融之方便，最快了。我们在这一生中如果你净业成就，佛就来接引，加持你，使你临终时候不乱而得往生。很快，极速，他是非常圆融，把极殊胜的圆教，

8、普被三根，都能接受，所以十方佛称赞释迦牟尼佛能跟这个世界上宣说这个法门，这个教是圆融的。这是最快最圆融的金口所宣之言。十方称赞，诚言，这就是《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，翻译的是六方佛，因为鸠摩罗什大师知道秦人尚简，他那时称中国人为秦人，有的称中国人为汉人一样的事情。汉话