无量寿经讲座07(概要)

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1、无量寿经讲座07（概要）再引证一下《弥陀要解》，澫益大师说“吾人现前，一念清净心性。”我们每个人当前一念的心，一念的性，不在内不在外，在哪？在里头，在外头，在中间，都不是。非过去，非现在，非未来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不是过去、现在、未来。要是过去已经过去，应该没有了是不是？就是现在怎么还有未来呢？都是这个也不是青、黄、赤、白。咱们心是什么颜色啊？也没有形象，是长、短、方、圆。也不是香味、也不是触法，觅之不可得。所以达摩让慧可你把心找出来我给你安，二祖就说我找不着啊！觅之了不可得呀。你找心不可得，你不能说这心没有，是不是？了之不可得，不可言之无。具造百界千如，不可言其

2、有。百界千如。大家这个见过吧，百界千如，就是我们有十法界，六趣，天、修罗、人、畜、鬼、地狱这六道。声闻、缘觉，八道；菩萨，九道；佛，十道。十界之中各有十界就称百界，每一界有十如。所以这《法华经》的法，天台宗的十如是，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末、究竟等等十个如，每一界有十个如，百界就是千如。这些名词大家查查字典就有，讲天台他会很详细的讲，百界千如都是自心所造。到了百界千如，你不能说我这心是有，离开有你不可得，不能说它没有，到了百界千如之后说他有，离一切缘虑分别、语言文字相，这个心性、实相是离开一切的可缘、可自虑、可以分别的，可以说的，可

3、以用文字表达的都说不到，就离开了。而这些缘虑分别，语言文字非离此别有自性，就这些分别也不是离开咱们自心，另外有个性，现出盆、碗、宝塔、佛像等等的，它这都是金子造的，就好了。水常生波，如波就要动，月亮也现不出来了。波是什么啊？波不就是水吗？说这些缘虑分别、语言文字不离开水，而且是不离实相，不离开我们自心，不是离开我们而另外有一个自性。但这些东西，这些个相，都是本来离的。要知，离一切相。所以我们自性、我们实相是什么呢？离开一切相，不说无一切相。离开一切相即一切法，到百界千如什么都包括了，十界都包括了、凡圣都包括了。十界中还有十界，详细极了，每界有十如啊！有体、有用、有事、有理，这样就包括了这

4、一切法。这实相是离一切相即一切法，即一切法离一切相。离就是没有相，即就没有无不相。即是，就是嘛，怎么有不相，怎么有断灭，怎么有顽空？不得已强名实相。不得已勉强给它叫做实相。我们这么体会啊，才能够是通过这些语言文字，了解这个实义。可见这个实相是什么？是我们每个人当前一念心性的一个勉强的名字，我们也可以把这个勉强叫自性，也可以讲叫我们的真心。二祖觅心不可得了，你不可说他没有啊，也就是开悟啊！觅心了不可得，达摩说我给你安心安好了，二祖就开悟了。悟什么？悟了心了，你说他没有心行吗？当然了不可得，了不可得，不可说他安心进来，又说他没有啊！六祖在第二次闻《金刚经》，五祖给他讲，应无所住而生其心，他说

5、了一大段话，“何期自性能生万法，何期自性本不生灭，何期自性……”他这一说，这个自性能生万法，一切万法都是自性所生，你也不能执着这个自性是有啊！你落到有边啊！所以就是离四句。四句就是对立的，自和他，有和空，色是一句，空是一句，也是色，也是空，是一句；也不是色，也不是空，是一句；凡圣一样，圣是一句，凡是一句，没有圣，没有凡是一句；也是圣，也是凡，又是一句。我们说话总不能离开四句，而真实的就离开四句。离四句绝百非，百非就是四句所生，非思量分别之所能解。所以我们这个经的体性不是思量分别，就是我们没有从修持，行解相资，学修并重，达到前后际断。因为妄想总是一念一念相续的，总有一个前灭已灭，后灭未生，

6、这个空当叫做前后际断。修行人做到这一步，你才可以开始真实来明白这些事。没达到这步以前都是文字依通，这个地方千万不要自高自大，要真实精进啊！所以阐明我们自性是什么？很多祖师的话，“灵明洞澈，湛寂常恒”。是莲池大师的话，明就是很光明了，很明白了。灵明就是绝对的明了。澈，透彻、澈底、洞澈。形容这个澈绝对的澈。寂，安静，常寂光。湛，清楚极了，恒就是常啊，“常”形容这个恒，说明我们自己的心是极明、极澈、极惕、极常。这个“孤明历历”，这是临济大师的话。孤，一切放下，还有什么？并无万法为侣，孤，但是他明，“历历”，它不断，境界不错，“炳赫虚空”是德山的话。德山棒，临济见人就喝，德山见人就打，拿棍打。炳

7、赫虚空，炳赫，光明之盛。但是他又空，有这样的捉弄。德山有这样的威德。他是空，都是说自性。百丈的话，黄檗的师父，马祖的弟子，“灵光独耀，迥脱根尘”。这个灵光独耀，就是孤的意思，独就是孤的意思，放大光明，迥然脱离，根和尘，就是六根六尘，离开根尘而灵光独耀。这些都是祖师最精炼的语言来说明自性给咱们大家通的消息。咱们能够通消息，也就能够跟祖师这样，能见到本性。不然呢，还只是一个指路标。指路标也要，指路标也有好处，通过指路标你才能找到你的归宿