语言之哲学探究及其教育意义

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1、國立臺北師範學院學報，第十五期（九十一年九月）233～262語言之哲學探究及其教育意義233國立臺北師範學院語言之哲學探究及其教育意義陳碧祥＊摘要本文論述核心係以語言為主體，透過詮釋學哲學性分析，力求了解語言之本質特性，從而分析語言在教育歷程中所具有之影響性，藉以對於教育理論與實際提出建議。一方面冀望提昇語言在教育歷程之重要性，另方面對於語言教育有所反省與期許。藉由文獻分析，立基於多樣哲學理論(主要是詮釋學理論)闡述語言本質特性，透過比較分析方法，詳細闡論不同論者所提出語言觀點之歧異處；最後殿以語言觀分析結果，反省教育歷程中較罕為研究者

2、所重視之教育語言及語言教育等相關問題。從研究歷程中獲得之重點撮述如下：＊陳碧祥：國立台北師範學院初等教育學系副教授234國立臺北師範學院學報，第十五期一、理解語言之多元內涵，並為當代語言探究提供多元途徑。二、釐清語言本質上幾項重要特性。三、反省語言在教育歷程中之影響與定位，從而提昇語言在教育研究中之重要性。四、反省我國過去語言教育之理念與實際措施，使語言教育實施更能周延涵蓋實用功能及文化傳承等層面之整體性意涵。關鍵詞：語言、詮釋學、教育語言、語言教育語言之哲學探究及其教育意義235國立臺北師範學院學報，第十五期（九十一年九月）233～2

3、62236國立臺北師範學院學報，第十五期國立臺北師範學院語言之哲學探究及其教育意義陳碧祥＊「歷史存在於記憶與遺忘之間，而語言恰是唯一橋樑。」楔子「那時天下人之口音語言都一樣。他們往東邊遷移之時，在示拿地遇見一片平原，即定居於此。其後彼此商量，來罷，我們要做磚，把磚燒透了。即拿磚為石，以石漆為灰泥。眾人言，來罷，我們要造一座城和一座塔，塔頂通天，要為傳揚吾人之名，免以吾人分散各地。耶和華降臨觀看世人所建之城與塔。耶和華說，看哪，其成為一樣之人民、一樣之語言，如今既做起此事來，以後所為之事即無不成。下去，在那兒變亂口音，使彼此語言不通。於是

4、耶和華使他們分散在各地上。他們即停工不建造城與塔。因耶和華在那變亂口音，使眾人分散至全地上，1故城名曰巴別。」(聖經，創世紀，第十一章)＊陳碧祥：國立台北師範學院初等教育學系副教授1楔子所引用巴別塔故事之意涵，除強調不同語言所造成隔閡後無法心意相通而阻礙溝語言之哲學探究及其教育意義237壹、前言「依據追蹤全球發展趨勢之民間機構『世界守望研究中心』(WorldwatchInstitution)估計，全球六千八百種語言中目前有半數語言使用人數不到兩千五百人，久而久之將成為歷史。而聯合國教科文組織評估，語言代代相傳至少得十萬人使用才有可能，因

5、此至二十一世紀末約有半數至九成可能消失。導致語言沒落或死亡之原因包括戰爭、種族大屠殺、致命之天災、優勢語言之侵略、政府禁止等。語言凋零走入歷史，除語言使用社群首當其衝外，包括語言學、人類學者均會喪失豐富之研究資源，世界亦將不若之前的多元化。」(wysiwyg,2001)「今天(民91年2月22日)是聯合國教科文組織訂定的『國際母語日』，依據該組織今天公佈一項調查報告，世界六千至七千種語言中，約有半數正面臨消失滅絕的危機，包括台灣、中國大陸在內。此對於人類文化知識的保存構成重大威通，需透過理解為之的意義外，尚有解構之意涵。如同德希達所意指

6、，一切僭越之巴別塔築構必然遭受譴責而趨於崩潰瓦解之命運，用以顯現語言探究之後現代性。意即對於語言之討論，從一種工具性到多元性，客觀性至主體性，空間性(本質)至時間性(歷史)之轉折，均足見語言討論之廣泛多元性。此外，亦由此一故事顯現出語言之多元歧異性，因著不同之基本理念而有著相當迥異之理解理論。惟不同理論並非有害，相對地，乃是真正呈現出社會多元並存之基本性質，所需要的是相互理解，無須強求一致或統一。此或許對於當前因語言所造成的各種紛擾及爭辯，提供另一個思考的向度吧。238國立臺北師範學院學報，第十五期脅，人類語言多樣性問題亟待重視….。台

7、灣也被該報告列為『危機地區』，因為島內23種語言有半數已經屈服在華語壓力之下，面臨消失的危機。」(中國時報，民910222)「台灣方言最大危機在於原住民語言消失的問題，尤其人數在一萬人以下的原住民語，都有消失的危機。而此種語言為世界獨有，一旦消失在也找不回來。…。學者認為大約要有一萬人以上的集居，語言才有希望流傳。曹逢甫分析方言流失主要原因在於電視節目國語化，閩、客和少數民族子女都觀看以國語為主的電視節目長大，家庭已經失去傳遞族語方言的功能，廣播節目影響力比學校教育大多了。李壬癸指出政府雖然企圖有所作為，但很多語言已經被嚴重破壞，台灣南

8、島語言流失問題嚴重，亡羊補牢為時已晚，但總比不做要好些。」(中國時報，民910222)從前述三篇報導及年餘前各界及教育部對於拼音法之爭辯，加上近日來政壇上各出奇招似的提出應該以哪種語言(或以河洛話、客家語、