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《田骈_慎到的哲学思想_上_》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、洋蘸戴、‘伪二一沉一‘凡一山舀乞沉一沁一一创守、田骄慎到的哲学思想上金东沫慎,·到的道家性格的一面《荀子非十二子篇》则重。“一序言在叙述他们法家性格的一面陈荣捷说《庄子·天下篇》和《荀子·非十二子篇》都把慎到和田骄《·天下篇》综论当时各家各派的学术思,。庄子相提并论然而他评论田子则绝对不同庄子偏说,,,。”想其中老庄是后世学者公认的道家主流人物此他的道荀子偏说他的法、,外论及的尚有田骄、慎到,他们也算是道家的人关于田骄慎到的生平事迹在《史记》中有。,、、,田骄一说物《天下篇》里彭蒙慎到三者同列两则记载为
2、一家,但《荀子·非十二子篇》把、“宣王喜文学游说之士,自如驹衍、淳于凳、田骄慎到同。,、、、,,列而不言及彭蒙前二者的学术性格大致被视为田骄接予慎到环渊之徒七十六人皆赐列,。,,,同道皆属道家思想的流派其中慎到是顺着老第为上大夫不治而议论是以齐樱下学士复盛,。”子形上之道而转向法家的过渡人物因而推测他且数有千人兼有道法二家的思想,以道家为出发点,而讲法家治道。现今田骄本身并无任何著作留传,《汉书·艺“,。”谢扶雅说诸子百家实可概括为儒墨道三大派胡适,文志》道家者流有田子二十五篇已经散佚关于也说“。”《中国
3、古代哲学史》,先秦显学本只有儒墨道三家商务,,,,,印书馆第页不过先秦诸子之一韩非子著述《显学篇》只说田骄班固注曰名骄田子方也是田骄其学术‘。”,“,世之显学儒墨也由此可知道家一名称自汉以后才有非比、、、、思想散见于《庄子》《荀子》《吕氏春秋》《淮南儒墨两派在战国时各已轩然自成一家,然我们不必因了先秦没”·,有道家。参见《,,田骄驻衍》太平书局、、。,《古史辩》第五册子》,,“《尹文子》《战国策》等书中慎到的著作年香港第页陈荣捷先生说道家这个名词是前二,《汉·艺文志》法家有慎子十二篇,世纪陈平头
4、一次用的,秦朝以前没有。”参见《战国道家》中央书到宋代已经散,,,研究院历史语言研究所集刊四十四本年月台北第。,失大半明人辑集残本为慎子即清代钱熙柞校的页“。”七篇,。至于陈荣捷先生说田骄的基本思想还是道家参见《战国附慎子逸文明人慎惫赏所校的慎子内,。道家》第页,,,外二篇内篇三十六事外篇五十事纯系伪王邦雄,《韩非子哲学》,东大图书公司,民六十八年九月,。。·再版第页作但《韩非子难势篇》对慎到思想有一些批,,,,。汉书》宏业书局民六十七年台北第页,。、“田子方之后而为庄周”
5、,评惟无彭蒙书因此我们现在要了解田骄慎到唐君毅引韩愈的话为证,参见,《中国哲学原论原道篇》,新亚书院研究所,民六十二年香港,··的思想只能依靠《庄子天下篇》与《荀子非十。第页,,,。参见罗根泽《诸子考察》《古史辩》第六册第二子篇》中一些有关的资料。,“”,,页方国瑜慎惫赏本慎子疏证自序《古史辩》第六册一。第页参见徐复观,,,民六十六、《中国人性论史》商务印书馆二道法之间的田骄慎到,,。年台北第页,,。陈荣捷《战国道家》第页《史记》“田敬仲完列传”,,鼎文书局,民六,·、
6、杨家骆主编天下篇》偏重于叙述田骄,,。总体而言《庄子十八年初版台北第页年秋季号当代韩国一回—·论文集萃·“,、。又说自验衍与齐之援下先生如淳于凳位、环渊、、田骄、,,,,滇到接予验爽之徒名著书言据《史记》记载在樱下学派中黄老之学的,,,,、、、治乱之事以于世主岂可胜道哉⋯⋯慎到赵学者居多数如慎到田骄环渊接予以及宋,、,,,田骄、,“人接予齐人皆黄老道德之术因发明研尹文等都属于这个派别这些人皆学黄老道,,,,。”序其旨意故慎到著十二论环渊著上下篇而田德之术因发明序其指意所谓黄老之学就是、。,,,,骄接予
7、皆有所论焉⋯⋯于是齐王嘉之自如淳以黄帝为祖以老子为宗的道德思想代圣立言,,。于凳以下皆名曰列大夫为开康庄之衙高门大屋托古施政是春秋以来的一种风气,,。尊宠之览天下诸侯宾客言齐能致天下贤士也“”“不治而翟下学派的人参加议政是处于议,,。”田骄之属皆已死—齐襄王时而荀卿最为老师”,,而且论的地位他们不但一般地提出治国方案、,为了解田骄慎到的学术性格首先要考察樱要进一步从理论上进行探讨,找到其哲学的最终依。下的性格与由来。,“”据这样老子的道也就被他们用作考察问题。,的出发点与理论上的最高原理但是发生于战国、三樱下学派的田
8、骄慎到,,时代后来又在汉初流行的黄老之学已与老子的思想有了原则上的不同,逐渐演化为一种特别的道,樱下为齐威王与宣王时成为人才荟萃文化绚。、家田骄慎到虽以黄老之学为他们思想的起,烂的齐都临淄西门租门外设置的学宫因为门点,,实际上是改造了老子的观点同时吸取了其他,—。外遥对樱山故有此称当时一些议论风生的学士,,各派的思
