庄子的哲学思想

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1、庄子的哲学思想庄子是战国时期宋国蒙县县人。对老子思想有继承、有改造、也有发挥。一生穷困。但好哲思，其为文“汪洋恣肆”，极富文学和美学色彩，今存《庄子》一书，计有三十三篇，分内（7篇）、外（5篇）、杂（3篇），为晋人郭象所编。内篇学者大多肯定为庄子所作，外、杂篇可能掺杂了门人和和后学的作品，但从总体上看，都反映了庄子的思想，是研究庄子思想的重要史料。庄子生平庄子的自然哲学1、“气”是构成万物的基始：一般而言，先秦各派的“气”论停留在用“天地之气”、“人之气”解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子的“气”论，则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为“气”是万物构

2、成基始的观点，包含了以下内容：（1）气是虚无的显现庄子认为，“气”是弥漫于宇宙的普遍存在，它的特质在于它的本质是“虚无”，然而却是显现于具体事物的存在状态之中，他说：“气也者，虚而待物者也。”（2）通天下一气也庄子认为，“气”本身是“虚无”，根据它在具体事物的存在状态这所显现的性质不同，可分为阴与阳两种，这是庄子“气”论基本的静态内容，当运动的观念进入后，庄子的气论就有了新的更重要的内容。首先，庄子认为阴阳这两种性质对立的“气”相互作用，天地原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。“阴阳错行，则天地大骇。”（《外物》）“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者

3、交通成和而物生焉”。用自然现象本身来说明万物的生成，摆脱了西周以来的宗教现象，其次，说到万物生成的原则是“交通成和”。2、化是万物生成和存在的形式（1）“化”是普遍性与多样性——“万物皆化”与“万化”天地虽大，其化物也。万物皆化。（《至乐》）（2）化的共同历程“始卒若环”庄子的运动变化观念更深入一层的内容，是他认为普遍存在的“化”的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的一致。“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，是谓天均。”（《语言》）2、化是万物生成和存在的形式（3）“化”的动因：“内化”庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因的看法。“物之生也，

4、若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎，何不为乎？夫固将自化。”《秋水》“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。”（《则阳》）“汝徒处无为，而物自化，……无问其名，无阙其情，物因自生。”3、宇宙最后根源——道在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如《知北游》开篇有这样三句话：知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”◆含有具体内容的“道”，如天道、人道、即指自然界的秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。◆作为抽象的思考形式的“道”，这是指摆脱了秩序、法则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的

5、那种纯粹的思想形态，即真理和方法的意思。对人生困境的考察◆自然之限：生与死有生必有死。庄子认为，事物的变化是一个始卒若环的序列，人也摆脱不了。因此，死亡，是人生第一位的，最终无法跨越的界限。“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”（《齐物论》）“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天{失衣}。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！”（《

6、知北游》）对人生困境的考察◆社会之限：时与命“死生，命也，其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”(《大宗师》)天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。（《人世间》）庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决定了人们的生死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会生活中的伦理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，构成了人生途程中障碍人的精神自由的一层困境。对人生困境的考察◆自我之限——情与欲庄子认为，人的生活的充分展开，精神自由的获得，除受到生死的自然大限和时命的社会约束之外

7、，还有一种自我设定的障碍——哀乐之情和利害之欲。“人之生也，与忧惧生”；“哀乐来，吾不能御，其去，吾不能止。”“人卒未有不兴名就利者。”“且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也，天下虽非我，孰能辞之？”贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。5、理想人格的精神境界和人生实践Ⅰ、精神境界：理想人格是一种人生哲学系中体现人生价值，完成人生目标的人物形象，是一种人生哲