贵族化的文学时代

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1、贵族化的文学时代东方文学一个历史性的进步东方文学从上一个时代的神话与史诗的文化混合体中分化出来，从而确立了文学的主体性和独立性。文学作为人类精神文化中的一个独立的领域从这一时代开始形成。文学所特有的审美观念也随之自觉化；审美的要求、审美理想的实现成为文学创作的内在动力；审美价值已成为这一时代文学的主导的、本质的价值：唯美倾向文学的典范样式在这一时代的形成和确立。这一时期出现了较为系统和成熟的文学美学的理论。东方文学一个历史性的进步文学中的理性意识增强。这一时代的文学充满了对宇宙、社会和人生的理性思索。东方各大宗教体系化后，以更为理性、更合逻辑的思辨的方式阐述其信仰，东方哲学往往就包含

2、在宗教中。在东方，宗教信仰与理性意识的增强并不矛盾，理性思索最深刻的文学往往是与宗教联系最密切的文学。东方各大宗教与文学艺术有一种天然的亲缘关系，二者的繁荣常常是相辅相成、协调一致的。东方文学一个历史性的进步个性意识的强化也是这一时代文学进步的一个重要方面。贵族文人的创作虽然存在着大体一致的贵族化倾向，但大多数作家在当时看来具有比较深刻的思想和比较突出、独立的人格。作家个性观念的形成和强化促进了文学风格的个性化、多样化和复杂化。文学从这一时代开始成为个人独立思考的表达方式，成为表现个人喜努哀乐等各种思想感情的手段；是个人企图冲破业已形成的社会秩序，以个性同群体性、社会性相对抗的表现。

3、第三章　古典诗歌古典诗歌：史诗之后空前繁荣东方古典诗歌：具有悠久的历史和光辉灿烂的成就。从公元前一千多年起，东方各民族的古典诗歌相继形成并发展起来。古典诗歌的三大门类——抒情诗、哲理诗、叙事诗在东方各国各有所长、相互辉映。“诗的国度”：中国、希伯来、印度、阿拉伯、波斯、日本古希伯来诗歌《旧约》作为古代文献丛书保留了大量诗歌，篇幅约占总篇幅的四分之一。哲理长诗《约伯记》义人约伯品德高尚，敬畏上帝，家中人丁兴旺，牛羊成群。上帝称赞约伯，撒旦却认为，约伯之所以敬拜上帝是因为上帝赐福于他。于是上帝同意让撒旦考验约伯。约伯家灾难叠生，失去一切；虽然痛苦不堪，他却没有埋怨上帝。上帝对约伯表示满意

4、。上帝让撒旦再次考验约伯，约伯身染恶疾，疼痛难忍。三个朋友前来安慰他，约伯抱怨上帝不公，朋友则为上帝开脱。上帝说明自己是世界的创造者和聆听者，批评了约伯对上帝的无知和怀疑。亲耳聆听上帝教诲的约伯忏悔了自己的无知妄言。最后他再蒙上帝之恩，获得比之前更多的财富，子孙满堂，长寿而终。《约伯记》：人与上帝的关系好人为什么受难？（“罪与罚”的关系）只要相信上帝的全知全能和公正伟大，人们就会对眼前的苦难、不公处之泰然。上帝的作为超出了人们的理解力，人们不可能真正理解上帝。人们所能做的，只有信赖上帝。对上帝的无私信仰是不是可能的？人们能够一无所有、无条件地信仰上帝。上帝具有什么品格？是否具有至高无

5、上的权威和仁慈？上帝是世界和万物的创造者，是全知全能的，同时对他的“选民”是仁慈的。无论遭逢什么样的灾难，对上帝的信仰都不应动摇。《传道书》：对人生和社会的深层次哲学思考关注问题：人生的意义是什么？生命有什么价值？宇宙的本质是什么？……得出结论：人生毫无意义，一切都是徒劳，活着就应吃喝玩乐，追求享受；宇宙中的一切都是重复的、命定的，万事都是虚空。特异性：不宣扬人生精神生活的价值，也不把幸福的希望寄托在渺不可知的未来；认为人的所作所为不是为了取悦上帝，而是要充分地享受上帝所赐予的人生的享乐，要人们在虚空的人世追求切实的物质享受。最美的《雅歌》《雅歌》：汇集了各种场景下的情歌，有初恋求爱

6、，有订婚结婚之爱，有男女结合之爱，有离别与欢聚之爱，有思念回忆之爱等等，把各种情境中的情诗以男女对吟的方式独具匠心地编在一起。“歌中之歌”：“所有诗歌中最美的诗歌”“所罗门的歌”：描写所罗门王与牧羊女郎书拉密的爱情《雅歌》：质朴而奔放的热情新娘：我最亲爱的人在男儿当中如此出众，就像一棵苹果树挺立在万木林莽。我最爱坐在它的树荫中间，品尝他的果实，领略无尽的香甜。新郎：我亲爱的人，你的双唇上有蜜的甘甜，你的柔舌是奶之蜜，为我奉献。我的心上人，我的新娘，是神秘的花园，一座高墙紧锁的花园，一处隐密的泉。《雅歌》：男女欢爱高度诗化和美化用丰富生动、形象新奇的比喻描写和抒发男女之情，以艳而不俗的

7、隐喻象征性地描写性的吸引、快乐和神奇，意在表明男欢女爱是上帝创造亚当、夏娃以来就赋予人类的一种神圣价值。希伯来古典诗歌的主要特点思想内容：希伯来古典诗歌具有强烈的民族特性，反映了希伯来人的民族灾难、民族命运和民族变迁。它与犹太教密切联系在一起。大部分诗歌直接或间接宣扬犹太教教义，渗透着犹太教的道德伦理观念、价值观念和人生理想。希伯来古典诗歌充满对宇宙、人生和社会的形而上的思索，哲学性是它的一大特征。艺术形式：诗一般篇幅较短，较长的诗集也是由较短的诗汇集而成