论老子的军事思想理论

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1、论老子的军事思想理论文传1201张洋华20117132道家学派经典著作《道德经》，将宇宙大道以文字表现形式展现出来，不仅涵盖了世间万物的相生之道，也包括了人类如何与天地自然相伴相生之道，其对治国用兵的理解更是高屋建领，对战争的批判及用兵之道给我们以极大的启迪与警示。五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数瑰宝。我们的祖先也给我们留下了一部部光辉的经典巨著。在诸多优秀的古代典籍中，《道德经》可以算得上是一朵奇葩。《道德经》又称《老子》，它成书于我国春秋末期。这是一部充满智慧的著作。《道德经》一书言简意赅，博大精深。内容极为丰富。在书中，老子以其独

2、特的视角，探究了宇宙形成、万物本源、国家治理等一系列重大的哲学问题。并且提出了“道”、“自然”、“无为”等哲学概念，成为中国哲学的基石之作。当其问世之后，有相当多的学者认为《道德经》就是一部兵书。如明清之际的王夫之，唐朝的王真，一直到资产阶级革命家章太炎等都有这种看法。但老子却有著自己明确的军事战争思想：一是“兵者凶器”的战争观。早期道家通过对历史上兴衰更叠的深刻考察，充分认识到战争对国家百姓带来的巨大破坏，进而对战争持反对态度，这在《老子》一书中得到充分的反映。老子主张“以道佐人主者，不以兵强天下”，与其清静无为的政治立场相一致。二是以柔克刚的战略思想。

3、老了认为，“万物负阴而抱阳”，即任何事物都包含着对立统一的两个方而；而在矛盾的统一体中，柔弱虚静的一方总是占据主导地位，制约着刚强动躁的一方，因刚柔存在转化的可能，故可以退为进。在古代战争思想里占有重要地位。老子反对用战争手段解决政治纷争，倡导“以道佐人主，不以兵强天下”。即从政者以道来辅佐君王，不要以军事来称强天下。因为“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。告诫世人就是哪怕最好的军队、精良之师，也是不吉祥的东四，天下万物都厌恶它，所以修道的人是不取的。一、战争观关于战争，孟子有曰：“争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野”。战争的爆发的最后结果

4、，往往是生灵涂炭，百姓妻离子散，疲于奔命。战争掏空国库、耗尽资源、折损国民。老子所处正值春秋末期，战争频繁，民不聊生，危害巨大。强烈刺激了具有和平主义倾向的老子,使他对战争深恶痛绝。老子对战争的基本态度是反对战争、主张和平。《道德经》第三十章中写道：“以道作主佐人主者，不以兵强天下,其事好还：师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善者果则已,不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得C,是果而勿强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”大意是：以道为准则辅佐君王的人，不应主张武力称霸天下。因为武力会有报应：军队进驻过后，寸草不生，地上会长出荆棘；大战之后

5、，必有灾害。良善自会有好的结果，毋须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲,成了像是不得成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽，这与道背道而驰。不符合万物运行规律，必定消亡。老子认为，君主应当以“道”治天下，而不能借军事力量征服天下。善于用兵的人，达到其目的就适可而止，并不会将铁蹄践踏生灵，其采用战争的手段也是情非得已，战争胜利了，却不矜恃，达到目的了，却不夸耀。这才合乎于道。老子如此憎恶战争，究其原因，不过以下两点：1•战争违背“无为”之道2•战争对国家百姓破坏巨大3•战争是统治阶级满足贪欲的工具。二、将军观《道德经》中第68章中指出:“古

6、之善为士者不武,善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”意思是：古代君子不会总是用武力，善于打仗的人不用戾气十足，胜算高的将领不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。这才是与世无争之美德，这才是贤德服人之能力，这才是与上古之道的完美迎合。他认为，善于作将师的，不好逞武勇，善于作战的，不易被激怒，善于战胜敌人的，不会给予敌人任何恩惠，善于用人的对人谦下。认为这样就能发挥大众的才能，符合“道”的自然法则。对于“不争之德”，老了非常重视，在《道德经》中多处提及，大力赞扬了“不争之德”的可贵，说明了“不争之德”的重要性

7、。如“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”。三、战略观“柔克刚弱胜强”是老子军事思想的核心。老子特别推崇“弱之胜强，柔之胜刚”的理念。认为弱者能战胜强者，以柔则能克刚。他所得岀的结论是“以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。”即兵强反而会打败仗，木强则作器皿。兵强则灭，木强则折，用兵逞强者必

8、亡，强大的走下坡路，微弱的走上坡路。强兵虽处高亢强劲之势，却未必能