西方哲学讲座报告心得9

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1、讲座报告之伦理学20141303102罗娉婷14播主伦理学主要研究人们之间行为的对错或好坏，也研究人对自身、人对其他自然物或超自然物行为的对错好坏。伦理学史上主要有两种伦理学理论，即目的论和义务论。在我眼中，实际上这两种理论符合两种说法。一是“我想做”，二是“我要做”O“我想做”是指什么呢？“我要做”又是指什么呢？弗洛伊德将人格结构划分为三个层次：本我、自我、超我。本我指位于人格结构的最低层，是由先天的本能、欲望所组成的能量系统,包括各种生理需要，本我是无意识，非理性的。遵循快乐原则。这其实是“我想做”的最大表现。

2、自我指位于人格结构的中间层,从本我中分化出来的，其作用是调节本我和超我的矛盾。遵循现实原则。这其实就是受外界影响而构成的“我要做”。超我指位于人格结构的最高层，是道德化的自我，它的作用是：抑制本我的冲动；对自我进行监控；追求完善的境界。遵循道德原则。而这，实际上是“人”这个重要载体，理想中的存在。亚里上多德的德性伦理学强调在实践的基础上达到情感动机与理性的统一，造就合乎德性的善良的人，在一定程度上能克服功利主义和康德伦理学动机外在论的观点。但是也存在难以解释的困难：例如有德性的人的标准是什么呢？如果是圣人或某种道德

3、楷模，那为什么在不同时期不同文化中对道徳楷模的看法不一样呢？为了避免相对主义，亚里士多德提出合乎理性的德性就是合乎“逻各斯”的德性,但“逻各斯”是不能证实的形而上学标准。把王阳明的良知和亚里上多德的实践智慧联系起来进行比较并不是偶然和随意的，因为我们可以发现二者有着很多类似之处。首先，致良知和实践智慧都是揭示“真理”的根本方式。王阳明认为，真知即所以为行，不行不足谓之知。他提出的致良知就是达到真理（也即良知）的根本方式。不知是不是由于巧合，古希腊哲学家和我国古代的思想家（包括王阳明）都有关于真理的“遮蔽■解蔽”的思

4、想。王阳明说“良知本来自明”，而古希腊人也把真理看做是无蔽，即无遮蔽的意思；要达到真理，只能通过解蔽的行动。真理就是解除掩盖的探索活动，这和我国古代思想家荀子的意思一样：荀子在《解蔽》里也指出：要虚一而静。求真之意在虚，在无，东四哲人心同此理。实践智慧使人达到中道，也就是说，实践智慧能够使人的此在在其存在的可能性中到场呈现，促使人实现自己存在的可能性。实践智慧这种德性的核心是正确的选择。有实践智慧的人能够通过逻各斯进行筹划和作出决定，使人的行动符合中道。而人在行动中通过审思和筹划，只有把握住行动的时机，才能实现行动

5、的冃标。因此，在筹划和选择中，一个好的决断的关键环节是对时机的把握。亚里士多德提出，作为实践智慧的德性的形成是通过选择和决定的不断重复。而王阳明也说：“良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。”可见，双方都强调作为徳性的良知和实践智慧的养成并不是一朝一夕就能完成的，需要长期的锻炼和重复。