西方哲学讲座报告心得11

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1、论中国与四方哲学区别西方哲学认为世界或者宇宙有一个可以由理性去把握的、逻辑性的、普遍性的、永恒的、固有的“真理”，而中国哲学则认为根木没有这样的“真理”，因为宇宙万物是变化无常的，根本不存在一个永恒不变的、固有的东西，而且这个世界还表现出辨证的特性。退一步讲，即使中国哲学认为这个世界确实有一个类似西方所谓“真理”的东西（比如道家的“道”、佛法的咱性”、嗔如”、“佛性”）,但是“道”也好,嗔如”也好,却不是一个僵硬的、固有的物质实体或者精神实体，它的外在显现本身就是变化无常的，而且这个东西也绝不是凭借世俗的思辨可以去把握的。因此西方哲学重视世俗的思辨是绝不可能找

2、到那个所谓的“真理”的！他们永远只是在相对的“世间相”里打滚，而“世间相”永远是变化无常的！所以西方哲学试图把握一个永恒的、固有的“真理”的努力，最后注定会化为泡影！总体來说，我把西方哲学通俗的称为实心的哲学，而把屮国哲学称为空心的哲学!这是他们的根本区别！这里要注意，马克思主义虽然也讲辩证法，但是它的基木哲学倾向仍然是实心的,因为它孜孜不倦的就是要塞给你一个固有、普遍性的“真理”，这仍然是西方哲学的套路，只不过它披了一张辩证法的皮！因此它与屮国传统哲学仍然是格格不入的！而印度的佛教思想与中国木土哲学就具有极大的相似性，所以能够一拍即合。这就像基督教的哲学结构

3、与西方本土哲学具有极大的相似性一样。中、四方哲学的优缺点可以用一个比方说明：一根木头，可以用来制作各种家具,想做什么就做什么，它具有极大的适应性和余地，可是一旦做成了具体的某个家具，基木上就再也没有变化的余地。形形色色、五花八门的西方哲学就相当于那个已经做成的具体的某个家具，而屮国哲学就相当于那个木头。所以，西方哲学往往只具有局部、相对、暂时的正确性，事物一旦发牛变化，“真理”立即就会成为“谬误”！这样的嗔理”还叫嗔理”吗？因此西方哲学极易流于死板、僵化、偏执甚至是极端！西方哲学是产生极端主义的最好的温床！中国哲学由世界的变化无常和辩证性，引伸岀的是“中道”的

4、方法论，由“中道”乂进一步引伸出道德与智慧的重要性，这才是正确把握世界的必然的、也是不得已的方法，而不是象西方哲学那样以寻求某种逻辑性的、普遍性的、固有的“真理”的方法去把握这个世界，而严重忽视了“人性”这个具有最大的不确定性的因素！西方哲学的特性非常适合孕育自然科学，因为自然科学可以以“局部、暂时、相对”正确的形态存在，而哲学却不可以，因为哲学追求的是“永恒、普遍”的嗔理”,如果最后的结论并非永恒或者并非普遍，那么也就违背了哲学的目的！由西方哲学所固有的这个天生的缺陷，进一步乂可以衍生到他们的政治学、经济学，乃至一切学术之上，因为西方哲学所反映的是西方人所固

5、有的某种思维方式,这种思维方式必然会渗透到他们所有的一切学术身上！所以，这里我可以再告诉你，即使是全世界目前最流行的来自四方的自由民主的政治学思想，也依然具有其固有的缺陷，这是理所当然的！如果人们把它看作是“永恒”的、噌遍”的、“绝对”的嗔理”，那么你注定会犯下错误，这种错误在某种情况下可能足以致命，至少也会让你的国家半死不活！当然，这里不是说不要向四方学习，学习四方仍然是必要的（包括自由民主），但是要会学，要真正的知己知彼，而绝不能盲目崇拜，否则，可能怎么死的都不知道！接下來，我给你举个现实的例子：口本福岛核电站爆炸的最直接原因就是因为，海啸使核反应堆停机，

6、核燃料棒需要继续玲却，可是原来的备用柴油发电机被海啸冲走，而新运来的柴油发电机电源接口不匹配，插不进去，导致日本人放弃柴油机发电而改用海水冷却最后导致爆炸。日木人为什么不把新发电机组的电源接口砸毁而直接把电线接起来（然后用胶布一缠）呢？因为那是违规操作！这样的事情对于一个屮国电工來说也许根本就不叫事。所以，这起事故的直接原因就是日本人的严谨、刻板、一丝不苟的作风导致的！严谨、刻板、一丝不苟的作风好不好呢？我个人认为非常好，人人都遵守规则，这样的国家容易治理，但是这起事故也同样是这个原因所导致的！下面再举《论语》中的一个案例：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄

7、在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子F1「闻斯行乙”公西华曰：怖也问闻斯行诸，子曰'有父兄在求也问闻斯行诸，子曰'闻斯行Z'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进Z;由也兼人，故退之。”这个案例的意思是：子路问：“听到了就行动起來吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起來呢？”冉有问「听到了就行动起来吗？”孔子说「听到了就行动起来。”公四华说:“仲由问'听到了就行动起来吗？’你回答说'有父兄健在'，冉求问'听到了就行动起来吗？你回答'听到了就行动起来我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说「冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

8、同一个问题，孔子却给出两个完全相反的答