西方哲学讲座报告心得27

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1、西方哲学的总体特点及与中国哲学的比较学院：新闻与传播学院班级：播主1401姓名：姜宗全学号：20141303116西方哲学两千年来有某种一以贯之的要素，这就是“逻各斯"(Logos)和“努斯"(Nous)的辩证结构。在古希腊，首次把这两个概念纳入哲学中来的分别是赫拉克利特和阿那克萨哥拉。“逻各斯"本來的意思是话语、言说，“神圣的逻各斯'‘则是神的话语，引伸为万物的法则、规律，这个词在斯多亚派那里被进一步抽象化，形成了“逻辑”(Logik)一词。所以“逻各斯讨弋表着普遍的规范性，清晰的可表达性、可言说性，这是西方哲学的一个根本性的要求。“努斯”本来的

2、意思是灵魂，特指一种超越性的理性灵魂，阿那克萨哥拉第一次把它置于整个宇宙之外，不与世俗的事物相掺合，其特点是超越万物而能动地推动万物。后来柏拉图将它定义为“自动性S万物都是被推动的，唯有努斯是自动的，并因此而能推动万物。所以努斯所代表的是无条件的绝对自由。而这两个希腊词，即Logos和Nous,在外文和中文里都可以译作“理性"(英文reason,德文Vernunft)；但它们所表示的是理性的两个不同的方面，或者说两种不同的理性：一个是作为普遍的规范性的理性，一个是作为自由的超越性的理性。不讲规范当然不能说是理性的，而没有自由的超越、沉陷于感性的泥沼

3、小，也不能说是有了理性。规范性的建立有赖于理性自由的超越，而自由的理性之所以能够超越，又凭借的是普遍性的规范。所以理性的这两方面是不可分割的，是同一件事情的两面。西方哲学总是在这两极之间震荡，有时偏向这一方面，有时偏向另一方面，但永远也不可能完全撇开一方。1、理性的“逻各斯”西方后现代主义把他们自己的传统称之为“逻各斯中心主义=这是非常贴切的。亚里士多德说“人是说话的动物二又译作“人是理性的动物J实际上他说的就是“人是逻各斯的动物二理性、语言被看作人的本质。自古希腊起，西方人就非常看重语言以及语言的逻辑，这与他们的生存方式有关。古希腊是一个契约社会

4、，血缘关系不占日常生活的主流，陌生人之间靠契约和法律处理相互关系，希腊城邦民主制也靠演讲和辩论来从事政治活动。不讲理性、不讲逻辑、说话不算数的人，在古希腊是没法生存的。这就是西方逻辑理性传统的起源。逻辑理性是科学精神，也是法制精神，人们用理性來建立科学，也建立人际关系的科学即民主法制。西方人什么都喜欢用理性来解决问题，就连上帝也用逻辑推理来证明。西方“后现代”虽然批判“逻各斯中心主义J但其实还是离不了逻辑理性，他们的反理性主义（“反逻各斯主义T也是理性的，写了大量著作来％正明吟也们的反理性。2、自由的“努斯"“努斯"原义为灵魂，灵魂的本质是自动性、

5、超越性，首先是超越肉体和感性。所以•与逻辑理性不同，这是一种超越的理性、自由的理性。逻辑理性与超越的理性既不同，乂密切相关，不可分离。因为要想探求到逻辑理性、达到普遍性，必须要超越感性的特殊性才行；而要想真正超越感性，又必须借助于逻辑理性作为跳板。柏拉图把努斯视为一种认识能力，是理性的一种向上攀升的能力。理性主动地向上追求，想耍接近神的世界、“理念”世界，但却做不到，因为人的理性很有限；但毕竟人在这点上比动物要高，体现了人的自由精神，这种自由精神是通往神性的。柏拉图的唯心主义在術方形成了一个很大的传统，一条“路线"，它对西方哲学的贡献比唯物主义更大

6、，提升了人的精神生活，并为基督教奠定了理论基础。西方哲学的努斯精神实际上是自古希腊以来个体独立意识的体现，个人意识到自己的灵魂是独立的，可以自由追求自己的目的，而这种自由追求是一个从物质向精神的超越过程。真正的自由是精神自由，精神自由则耍求超越一切物质世界的世俗的束缚而能动地支配物质世界，应该具有类似于上帝创世那样的原创性。这种自由精神的最早象征性表达是赫拉克利特的“火''的哲学。赫拉克利特认为，万物的本源是火，宇宙就是一场大火，每隔若干万年就燃烧一次，然后熄灭，又再次燃烧；而这种燃烧又有自身的分寸和尺度，有自己的逻各斯规范，但却不受任何外在的力量

7、所支配，甚至也不由任何神所创造。火的特点与理性灵魂的能动性非常相似：火是无定形之物，不能被装在任何形状的容器里，但它又不是完全没有形状的，而是有自己的形状（火舌、火星、火苗等等），而这种形状完全是由它自己规定的。所以火的比喻一身而兼有逻各斯和努斯双重特点，它最好地把这两方面天衣无缝地结合起来了，所以历代西方大哲总喜欢采用火的比喻来表达自己的哲学，火、光明、太阳这些隐喻是西方哲学从古到今最常用的哲学比喻（例如从柏拉图、新柏拉图主义、基督教哲学、近代的康德、黑格尔，直到现代的尼采和海德格尔，都是如此）。比较中国哲学的总体特点中国哲学与西方哲学比较，有两

8、个最主要的特点，一个是不重视语言，一个是不重视个体自由。因此中国哲学既没有逻各斯精神，也没有努斯精神。体现在哲学隐喻上，就