《逸周书》识小录

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1、《逸周書》識小錄雷燮仁《逸周書》舛訛難讀，嚮無善木。清代學者為校勘、通讀這部古書做了很大努力，成果斐然。黃懷信、張懋鎔、田旭東編撰的《逸周書彙校集注》收集了幾乎所有清代和近現代學者對《逸周書》的校注研究成果，嘉惠學林，頗便查徵。黃懷信先生別有《逸周書校補注釋》及《〈逸周書〉源流考辨》單行，亦多抉發。我在研讀《逸周書》時，有一些小的心得體會，己經寫入相關拙文。在《誤“埶”為“執”及相關問題考辨》一文中，論及多處《逸周書》文句，包括：埶心克莊曰齊。《謚法》春育生，素草肅，疎數滿；夏育長，美柯華；務水潦，秋初藝；不節落，冬大劉。《小開》爾弗敬恤爾埶，以屏助予一人集

2、天之顯，亦爾子孫其能常憂恤乃事？《嘗麥》且以并農力埶，成男女之功。《大聚》明蛰天道，九紀咸當。《小開武》《周祝》凡勢道者，不可以不大。與舊說與時賢新說多有不同。在《談“保”有受義與“受”有保義》一文中，我在論述“服”通“保”時，也順帶指出《武稱》“冬凍其衣服”即《大武》之“冬凍其葆”,並贊同劉師培“衣”為衍文的說法。在《〈大戴禮記〉通假辨識疏證三則》一文中，我指出《官人》“設之以謀”的“設”，《大戴禮記・文王官人》作“挈”，“設”、“挈”都是“察”之通假。還有一些小的看法，今籠而統之曰“識小錄”，呈拙、請教於此。文中徵引各家之說，均見於《彙校集注》一書，也就

3、不一一注明了。《武稱》云：百姓威服，偃兵興德，夷厥險阻，以毀其服，四方畏服，奄有天下：式之定也。孔晁注：“毀武，以毀服之。”“服之”，多數版本如此，亦有作“敵之”、“武之服”者。盧文貂以注言“毀武”，改正文“以毀其服”為“以毀其武”，以與上下韻協。陳逢衡、朱右曾從盧說。今按此說可商。孔注言“毀武”，乃兼括“夷厥險阻以毀其服”而言。古書中“以”有時義同“與”、“及”，表並列，例證頗多,無庸列舉。“夷厥險阻”與“毀其服”乃並列關係。陳逢衡云“夷厥險阻”即平其關隘,丁宗洛云“服”指戎器等物，已得其意。“服”當通“備”。古文字“備”即“鞭”之象形。《韓詩外傳》八：“

4、於是黃帝乃服黃衣。”《說苑•辯物》“服”作“備”。《戰國策•趙策二》：“今騎射之服。”《史記•趙世家》“服”亦作“備”。“毀其備”謂毀其守禦之備。《口口語“審備則可以戰乎？”韋昭注“備,守禦之備。”夷其關隘險阻毀其守禦之備，是謂“毀武”。盧文弓召改“服”為“武”，以“阻武”為韻，押魚韻。如不煩改字並讀“服”為“備”,則“服德備服”為韻，押職韻,更為合理。《商誓》云:予惟以先王之道御復正爾百姓，越則非朕，負亂惟爾。陳逢衡云：“御，統御也。復，如復逆之逆。正，治也。”朱右曾亦云：“復，反也。”“御”、“正”皆有治義。《孝經注疏•序》“御製序并注”邢黒疏“御者，治

5、天下之名，若柔轡之御剛馬也。”《呂氏春秋•順民》：“昔君湯克夏而止天下。”“止”即治也。“復”夾在“御”、“止”之間，如以“復逆”之“復”解乙突兀不順。今按“復”、“服”可通。《書•召誥九“自服于土中。”《文選•潘岳〈西征賦〉》李善注引“服”作“復”。《禮記•喪大記》：“君弔則復殯服。”鄭玄注：“復或為服。”《老子》五十九章：“是為早服。”陸德明《釋文》“服”作“復”。“服”从艮得聲。王引之《經義述聞》、俞樋《古書疑義舉例》都曾指出：“服者，艮之借字也。”“服，古文作艮。”《書•康誥》：“乃服惟弘。”孫星衍《尚書今古文注疏九“服同艮。《說文》云：治也。”夾在

6、“御”、“正”之間的“復”應通“艮”，與“御”、“正”同訓治，乃三字同義連言例。如同《左傳》昭公六年：“儀式刑文王之德。”孔穎達疏：“儀、式、刑，皆法也。”也是三字同義連言。《書•立政》：“丕乃俾亂相我受民。”“俾”通“庇”，治也。“亂”、“相”亦訓治lo“俾亂相”三字同義連言，與“御復正”頗為相似。清華簡《皇門》與《逸周書•皇門》對讀，可以校訂今本《皇門》的多處訛誤，不少學者已有專文討論。這裡談一個小問題。今木《皇門》云：乃維其有大門宗子勢臣，內部茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國王家。簡文則作：迺隹（惟）大門宗子埶臣，楙（懋）昜（揚）嘉德，乞（迄）又（

7、有）寶，以助毕（厥）辟，堇（勤）血卩王邦王家。今木《皇門》又云：人斯既助厥勤勞王家。簡文則作：是人斯既助毕（厥）辟勤勞王家。兩相對照，“勤血卩”義同“勤勞”o“血卩”、T血”古通。《說文•心部》：“恤，憂也。”而“憂”亦有勞義。《莊子•讓王》“我適有幽憂之痛”成玄英疏、《禮記•曲禮上》“某有負薪之憂”孔穎達疏皆云“憂,勞也”O故“勤恤”義同“勤勞”古書中“勤恤民隱”一語常見，見於《語•周語上》、《文選•張衡〈東京賦〉》等。“隱”通“愍”，痛也、憂也。“勤恤民隱”的“勤”、“恤”皆訓憂。王引之《經義述聞•穀梁•勤雨也》云：“《詩序》曰：'始於憂勤，終於逸樂。‘

8、《楚辭•七諫》曰：'居愁勤其誰告兮，獨永思而憂悲。'