《逸周书》训诂札记四则

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1、《逸周书》训诂札记四则（首发）王挺斌首都师范大学文学院/甲骨文研究中心2012级硕士研究生【内容摘要】《逸周书》是一部重要的文史典籍，但过去学者并未对其有足够的重视与研究。直到近现代学者的不懈努力，《逸周书》各个方面的研究才有了新的进展。本文在前人的研究基础上，着重于《逸周书》原文文字上的训诂，提出若干的新的见解。比如《度训》“远迩备极”，我们读“备”为“服”，训极为极则中正，政令教化之义；《大武》“远宅不薄”，我们把“薄”读为“搏”；《酆谋》“商其咸辜”，我们把咸字理解为酿成之义；《明堂》“大维”，我

2、们认为就是“夫维”。以上见解，质之方家，希冀不吝指正。【关键词】《逸周书》；文字训诂；古文献新证一《度训》“远迩备极”《度训》：“极以正民，正中外以成命，正上下以顺政，政以内□，□□自迩，弥兴自远，远迩备极，终也□微。”潘振注：“备极，言皆得其至善。此度之成也，故曰终。”唐大沛注：“极，至也。言王化兼备周至，终始慎微。”黄怀信、张懋镕、田旭东《逸周书汇校集注》（修订本），黄怀信修订，李学勤审定，上海古籍出版社，2007年，第5页。黄怀信先生训备为全，训极为至，译作“远处、近处的人才全都到来”。黄怀信《逸

3、周书校补注译》，西北大学出版社，1996年，第2页。张闻玉先生说法同黄氏。张闻玉《逸周书全译》，贵州人民出版社，2000年，第2页。周宝宏先生训备为全部、都，“备极”即“俱达中正之道”。周宝宏《<逸周书>考释》，社会科学文献出版社，2001年，第23页。案：诸家训“备极”二字均不得全解。“备极”，“备”通“服”，训为服从之义，“极”训为“则”，“备极”语同后文的“顺极”。备、服同属並母职部，古音相同。传世文献与出土文献中，往往有假借备字表示服字的例子。《韩诗外传·卷八》：“于是黄帝乃服黄衣。”《说苑·辩

4、物》服作“备”。马王堆汉墓帛书《经法·君正》：“衣备不相緰，贵贱等也。”“衣备”即“衣服”。郭店楚简《缁衣》简16：“伥（长）民者，衣备不改。”荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，文物出版社，2005年，第50页。今本《礼记·缁衣》作“衣服不贰”。“极”训为极则中正，如《诗·商颂·殷武》：“商邑翼翼，四方之极。”郑笺：“极，中也。商邑之礼俗翼翼然可则傚，乃四方之中正也。”孔疏：“言商王之都邑翼翼然皆能礼让恭敬，诚可法则，乃为四方之中正也。”“备极”即“服极”，指的是远近民人都能服从典则政令，如同下文所说的“顺

5、极”一语；《常训》篇又有“六极不服，八政不顺”语，潘振注：“不服，不从命也。”黄怀信、张懋镕、田旭东《逸周书汇校集注》（修订本），黄怀信修订，李学勤审定，上海古籍出版社，2007年，第50页。“六极”语并见于《命训》《常训》，《命训》“六极既通，六间具塞”孔晁注：“六中之道通，则六间塞矣。”极训为中正。那么，服与极则中正的极是可以相搭配的。另外类似的用例还有《大戴礼记》“上服周德之典”与《史记·历书》“三苗服九黎之德”等等。本篇名为《度训》，潘振注：“度，法度；训，教也。”黄怀信、张懋镕、田旭东《逸周书

6、汇校集注》（修订本），黄怀信修订，李学勤审定，上海古籍出版社，2007年，第1页。即以先王圣典教民开悟。这一篇中的“极”大多都作“极则中正”的极来解释，如上文“天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中”孔晁注：“制法度所以立中正。”又如《度训》“立中以补损，补损以知足，□爵以明等极”，孔晁注：“极，中也，贵贱之等，尊卑之中也。”俞樾注：“孔训‘极’为中，则‘等极’二字义不相属矣。极，犹则也。《诗·殷武》篇‘商邑翼翼，四方之极’，《后汉书·樊准传》引作‘四方是则’，李贤注曰：‘《韩诗》之文也。

7、’该极有准则之义，故《毛传》作‘极’，《韩诗》作‘则’。此云‘等极’，有等则也。上文云‘度小大以正，权轻重以极，明本末以立中’，既言极又言中，知极之不训中也矣。”黄怀信、张懋镕、田旭东《逸周书汇校集注》（修订本），黄怀信修订，李学勤审定，上海古籍出版社，2007年，第3页。此处俞氏之论不当，孔氏训极为中，与则的意思是一样的。一件事物中正规矩，就是法度、法则；极则与中正，义本一贯。又如《度训》“极以正民”，潘振注：“言圣人制爵明贵贱之等以为民极，所以正民也。”黄怀信、张懋镕、田旭东《逸周书汇校集注》（修订

8、本），黄怀信修订，李学勤审定，上海古籍出版社，2007年，第4页。“民极”，《书·君奭》：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。”伪孔传：“前人文武，布其乃心，爲法度，乃悉以命汝矣，为汝民立中正矣。”《周礼·天官·冢宰》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”再如《度训》“长幼成而生曰顺极”，孔晁注：“言使小人大人皆成其事上之心而生其义，顺之至也。”陈逢衡注：“言长幼皆遂其生成之性，则无往而不合于度矣，故曰顺极。”刘师培注：“极