第9课 春秋战国时期的思想

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1、必修三专题一中国传统文化主流思想的演变第1课春秋战国时期的思想考试说明中的考点春秋战国时期的百家争鸣孔子与老子的思想；战国时期的百家争鸣；儒家思想的形成。孔子的时代已开始“礼坏乐崩”，氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩毁，“民散久矣”，“民恶其上”（《国语·周语》）。春秋时代众多的氏族国家不断被吞并消灭，许许多多氏族贵族保不住传统的世袭地位，或不断贫困，或“降在皂隶”。部分氏族贵族则抛弃陈规，他们以土地私有和经营商业为基础，成为新兴阶级并迅速富裕壮大。子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众

2、亲仁。行有余力，则以学文。"有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子日：“父母在，不远游。游必有方。”子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰："父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。"子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；

3、道之以德，齐之以礼，有耻且格。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不

4、知为不知，是知也。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”所谓“周礼”，其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改

5、造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套宗法制的习惯统治法规（“仪制”）。以血缘父家长制为基础（亲亲）的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为 也。为

6、无为，则无不治。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《老子》似乎在满怀恐惧和慨叹地总结着历史上的成败、存亡、祸福、古今之道。“长治久安”的氏族社会的远古传统正在迅速崩毁，许多邦国在剧烈争夺，有的在争夺中变得强大，然后又很快地失败而覆亡了。金玉满堂，莫之能守，怎么办？《老子》认为，……最理想的社会是“小国寡民”

7、。在这个社会里，国家小，人民少，一切任其自然，人像动物式的生存和生活，浑浑噩噩，无知无欲，没有任何追求和向往。人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安适，大家都生活得很习惯，用不着冒生命危险迁到别的地方去；国与国挨得很近，鸡鸣犬吠之声都可互相听见，可是人们直到老死也不相往来。这个社会里，虽有各种各样的器物，但不使用它。从不迁徙，所以虽有舟车，无人乘坐；从不打仗，所以虽有刀枪，无处施展。生活也简单朴素，没有使用文字的必要，用古代结绳记事的办法就足够了。这么一个早已不存在的闭塞、落后、愚昧的社会，《老子》却认

8、为是无限美妙的天堂乐土。它把这样一种社会当理想，当然谈不上先进；但我们不应将这种描绘看死了，说成是纯粹的复古反动，而应当看到美化上古，是为了菲薄今世，是老聃出于对现实社会的不合理的愤懑、绝望而又找不到出路的一种无可奈何的狂想。1、春秋战国时期的时代特征：经济：铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺。为学术文化的繁荣提供了物质条件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统治者未有绝对权威对社会变革的现实提出不同的看法和方案