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1、国学与修养中国古代士大夫的修养:(1)外修儒学,内练黄老;(2)六艺——礼、乐、射、御、书、数。(3)琴棋书画。(4)苏东坡（1037～1101）的人生：儒家的正视人生，道家的简化人生，佛教的否定人生。古希腊君子的修养:(1)Liberalarts：(2)七艺——语法、修辞、逻辑论辩）、算术、几何、天文、音乐。(3)MotherTeresa，CatholicNun,Missionary，NobelPeacePrizeRecipient(1910-1997):Lifeisanopportunity,benefi
2、tfromit.Lifeisbeauty,admireit. Lifeisbliss,tasteit. Lifeisadream,realizeit. Lifeisachallenge,meetit. Lifeisaduty,completeit. Lifeisagame,playit. Lifeisapromise,fulfillit. Lifeissorrow,overcomeit. Lifeisasong,singit. Lifeisastruggle,acceptit.Lifeisatragedy,c
3、onfrontit. Lifeisanadventure,dareit. Lifeisluck,makeit. Lifeistooprecious,donotdestroyit. Lifeislife,fightforit.MotherTeresa苏东坡一、什么是国学？“国学”一词，古已有之。孙诒让《周礼·正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。 此后朝代更替，尤其到了清末，国学逐步由小学演变为高等学府。广义说，国学就是关于古代中国社会所有方面的研究学问。狭义
4、说，是现代的中国人研究中国古代社会，其中比较有现实进步意义的一部分。与此同时，西方人也开始大规模研究古代中国。这种学问，被称作“汉学”（sinology），或称“中国学”。二、国学的由来：任教美国康奈尔大学的马丁·伯纳尔(MartinBernal)教授,在1976年撰写的《刘师培与国粹运动》长篇论文中,对“国粹”一词1887至1888年在日本流行的情形,作了丰富的引证。他写道:“1887年,国粹或国粹学（koku-gaku）一词开始在日本普遍使用。这是针对明治维新而发的一种反动。他们企图说服西方势力,日本已经
5、文明——也就是西化——得足以重订条约、废止外国租界的治外法权。其实,自1850年代开始逐渐扩展的西化浪潮,由于政府积极地推动各种欧式习俗而达于巅峰。”(傅乐诗等著《中国近代思想人物论·保守主义》,台北时报出版公司,1985,第94页)1840年以后，中国才渐渐出现国学，所以国学是个历史范畴，应该从动态的历史中去描述。1840年海禁被打破以后，中国的有识之士，开始感觉到向西方学习的重要性和紧迫，遂有“西学东渐”，直到今天。但是在这个过程中，中国人并不是毫无鉴别地接受西学的。有主张“祖宗执法不可变”的人，如开明人
6、士张之洞等便主张“中学为体，西学为用”，最激进者则主张“全盘西化”，把中国的落后和屈辱全归罪于中国的传统本土文化，要把传统文化连根扫除，甚至取消汉字,使用拼音文字。但是，那个时代的优秀国人中一大部分最后达成了一个共识:中国的传统文化，是有价值的，不能完全抛弃。胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，简称为“国学”。胡适由于当年在学术界的地位很高，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。国学，兴起于十九世纪末二十世
7、纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起，二十一世纪，世界各地出现孔子学院和汉语语言教学。所有这一切不外乎是今人对于传统文化的反思与正视，也是中国及其文化之地位在全球提高的表现，以及对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。三、国学面临的挑战：国学自诞生之日起，就面临三大挑战:1、对国学本身价值的质疑:也就是说，在西夷侵凌甚急的历史背景之下，救亡图存，保国保种是那个时代的第一主题。2、是汉学对国学的挑战。汉学是外国人研究中国；国学是中国人研究中国。国学的研究者们，经常
8、是铁青着脸，忍着屈辱搞研究的。公认的外国人的汉学应该是日本的为主，而且威胁最大的也是日本汉学。至于大课题、大视角、创造性的结论、力重千钧的责难，欧洲人提出的多。搞学术，谁都不要排斥谁，择善而从之，择不善而改之。3、未来对国学的挑战。这个挑战，是由第一个挑战引发的。几十年前，无论国学有没有用，它还是存在，流传下来了。这个问题，实质上和第一个问题是一样的。四、国学包含什么？国学以学科分，应分为哲学、史学
