法王广传前言讲记

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1、法王广传前言讲记丹增嘉措大活佛　撰写益西彭措堪布　译讲前言在进入大传正文之前，雪域自在、尊贵的殊胜化身——丹增嘉措仁波切，首先讲述这部大传的相关重要内容。其中包括传记完成的始末经过，自己在其中把持的原则、心态，对此所作的祈愿等等。那么，下面我们就恭敬地来学习活佛仁波切的引言讲述。南无格日阿贝拉江嘎热耶（敬礼上师晋美彭措迥尼！）在此，对于浊世佛教明灯、智者与成就者王、恩德无等的圣者法王如意宝的广轨大传——《善法堂天鼓妙音》如何撰著它的情形及相关历程先行作个少分的汇报。作者先行说明撰写法王广传的历程

2、和轨则，对此分八：一、作传的因缘；二、传记的文句、义涵和量度；三、确保传记的真实；等等。一、作传的因缘　分三：（一）略传撰述的情形；（二）撰造广传的必要；（三）启动大传撰写的心路历程。（一）略传撰述的情形　分二：1、祈请和开许；2、撰写的情形。1、祈请和开许原本，以前法王自己在世的时候，也祈请过能否将怙主自己的诸事业撰述成文以及赐与传记种子的至言等，然而于诸圣者无重大必要，则不会轻易显露自己的功德是其法性之故，很长一段中未给开许的机会。后来，在全体学徒的祈请面前，赐与了开许，可以将其自身少而略的

3、事迹以文字之道集成。同时，也恩赐了一个摄集关要的撰写的依处的种子。这要分前后两阶段讲。前一阶段，虽然祈请而未开许。当时法王在世，有弟子祈请：“请您开许将您自身的诸多事业立传成文，并且请您赐与传记种子的至言等。”“传记种子的至言等”，是指内传、密传等他人不知的深密的境界，以及科判大纲等。法王未作开许，有原因和情况两分内容。原因是，圣者没有大的必要，不会轻易显示自身功德，这是圣者法的自性。也就是，如同登地后得法性戒自然不造恶那样，圣者身份不会没必要显露功德。凡夫法恰恰相反，为自我故，不但炫耀自己，而

4、且没有功德也显成有功德，这是以为自我求名的凡夫心的体性来决定的。而圣人法是已经彻证无我的缘故，没有为了自我而自见、自是、自伐、自矜的状况，因此，在没有利他必要的时候，不会有一念心要把自己显得光耀。也因此，法王在很长时间里没作开许。那么，高深内证的情况常人哪里知道？后一阶段，由于全体弟子作祈请，在这种大因缘下，法王赐与开许，并且恩赐纲要。这里要了解两点：一、开许赐教的原因；二、开许立传的情形。首先，由于弟子们全体作祈请，这时就到了能对圣教和众生作大义利的时候，因此，有必要表明身份、成就的历程、证相

5、等，来给众生作依怙，因此开许立传。如释迦如来在有必要时也会说“我是法王，于法自在”，这是要给众生信心。其次，开许立传的情形有两点：一、开许把自己简略少分的一生证道的情形，由文字的道作一摄集，作一个略的传记（“少”指不多，“略”指不广）；二、所赐的是撰著的根本种子、从大体上摄集关要的教示。2、撰写的情形以此为根源后，我们仅仅由粗显的纲要的方式所写的略传，名为《信心妙药》的一部多年前已呈献于大家眼前，如多数人心里明知的那样。之后，以法王摄集关要的开示作为立传的根本，就像枝叶花果都是由根发生的，从根当

6、中出现各种细分的内容，以这个开示作为传记的所依，而作各方面的展开。作传的情况，只是粗分以大纲的方式来撰写。“粗”，指不是精细的，“纲”，是把握大的纲宗、纲要，而没有作过多细目上的描写。这部传记的名称是《信心妙药》，指以法王行道事迹的显示，能够入在弟子信心之田中，使得干枯的心得到滋润从而增长。这在几十年前已经公开，大家都清楚其中的情况。（二）撰造广传的必要　分二：1、略传的不足；2、作广传的必要。1、略传的不足然而此略传太过简略，以及其中除五十七岁以前的诸事迹外，总体上还有很多余留没写的，以如是等

7、的缘故，于能满足诸深心寻求者之需要的量并未达到。先要明白不足之处，再以此认识到，略传不能满足深心寻求者的所需。不足之处有两点：一、传文太过简略；二、法王行道的历程不完整。由于略，就缺乏细分的认识；行道的历程不全，就缺乏总体、完整的认识，因此，在起信敬的因缘上，量和质都不充足。这里未能满足诸深心寻求者的所需，要了解是哪种人的所需，以及要达到什么样的量。寻求者是指真正寻求法王行传的人，就是特别想求得法王传记。不是那种有也可以，没有也可以，了不上心，或者认为这个传记与我的修行无关，寻求欲不大，而是真心

8、想求得法王传记，欲乐非常大，就像大根者希求大雨的滋润那样。这是由于道的成就来自信心，而信心来自对于师尊功德和恩德的认识，由此就会敬重师父的法教，能够一心与上师的心相应。因此，知道了信心是道的根本后，就特别想在信心上有所提升，而这依赖广传。因此，对于这类深心的寻求者，上述的略传没能达到满足他们需求的量。2、作广传的必要以这个缘故，为了能滋养法王亲身所摄受的诸学子的信心，以及为了能成为后代诸追随者的信心、恭敬的所依，需要撰写一部怙主一生完整的行传细而广且支分圆满，不必说是时代赋予的无可推卸的责任。这