师其意不师其辞唯陈言之务去

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1、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈古文运动古文运动，实际是以

2、复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。师其意不师其辞唯陈言之务去唯古文必己出韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石古文运动中的唐宋八大家在中国，自古以

3、来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。文体特征中心论点1、老师的职能2、从师的原因3、从师的标准传道受业解惑

4、古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段：古之学者必有师古之圣人--出人远矣--犹且从师而问今之众人--下圣人远矣--而耻学于师爱其子——择师而教之于其身——耻师焉巫医乐师百工之人--不耻相师士大夫之族--群聚而笑圣益圣愚益愚惑矣，小学而大遗君子不齿今其智反不能及地位--------智力卑贱高尊贵下对比论证分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师孔子师……之徒孔子曰：……有我师闻道有先后术业有专攻弟子不必不如师师不必贤于弟子分论点进一

5、步阐述从师之道举例论证引用论证段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道中心论点:古之学者必有师结构图写作特点韩愈散文以气势充沛、笔力雄放著称，多用排比、对偶句式，形式整齐，气势飞动；连珠句（顶针、蝉联），加强句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑；丰富的语气表达，错综变化的语句使议论更生动、说理更深刻。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰

6、能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。通假字所以传道受业解惑也或师焉，或不焉“受”通“授”,传授。“不”通“否”古今异义字1、古之学者必有师2、吾从而师之3、今之众人，其下圣人也亦远矣4、小学而大遗，吾未见其明也5、是故弟子不必不如师古义：求学的人。今义：学术上有一定成就的人。古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人。今义：很多人。古义：小的方面学习。今义

7、：指小学学校教育。古义：不一定。今义：不需要。词类活用1、吾从而师之2、其下圣人也亦远矣3、而耻学于师4、圣益圣,愚益愚5、小学而大遗6、孔子师郯子名词的意动用法，以……为师名词用作动词，低于形容词意动用法，认为……可耻形容词作名词,圣人,愚人形容词作名词,小的方面,大的方面名词的意动用法，以……为师文言句式（1）判断句①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。（2）宾语前置句句读之不知，惑之不解（3）被动句不拘于时（4）介宾后置句而耻学于师。……也，表判断。……也，表判断。就是“不知句读，不解惑”。“之”是标志。“

8、于”是表被动的标志词。介词“于”组成的介词结构后置。之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）古之学者必有师（4）师道之不复，可知矣（5）句读之不知（6）六艺经传，皆通习之（7）君将哀而生之乎（8）蚓无爪牙之利（9）吾欲之南海1代词，他2代词，这些3结构助词，的4