从庄子内篇看处世态度和理想追求

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1、***第30卷第5期绥化学院学报2010年10月Vol.30No.5JournalofSuihuaUniversityOct.2010从庄子内篇看处世态度和理想追求邹伟（陕西师范大学陕西西安710062）摘要：庄子的理想追求是“无待”、“无累”、“无患”的绝对的精神自由与“逍遥”，可是由于对“命”的无可奈何，他只能“游”于世俗生活当中，“安之若命”。这样一种矛盾怎么会奇妙的集合于一人的身上呢！现实中的压抑在理想中的彻底爆发，“形莫若就”“心莫若和”，身体受世俗的约束，心在理想中自由飞翔。而“命”和“道”成为了他处世态度和理想

2、追求最好的解释和归宿。关键词：处世态度；理想追求；命；道中图分类号：B223.5文献标识码：A文章编号：1004-8499（2010）05-0058-03“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，“真”人，他的性格必然是复杂与多样的。庄子，以潇洒的遨游御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·逍遥游》，以下引文凡出于《庄于天地之间，追求彻底的精神自由与超脱成为中国思想文化子》的只注篇名），多神奇浪漫的庄子；“德荡乎名，知出乎争。史上的一个奇葩，内心即使再旷达却也不是什么都无所谓的，名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶

3、器，非所以尽行也”仍是脆弱的与拘谨的，仍有无可奈何啊！反映在处世态度和理（《人间世》），多愤世嫉俗的庄子；“且夫得者，时也，失者，顺也；想追求上那就是“安命”和“逍遥”的矛盾。安时而处顺，哀乐不能入也”（《大宗师》），多淡然宁静的庄子；看似不拘小节却又细致入微，看似旷达逍遥却又安时处“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”顺。庄子的处世态度和理想追求是庄子对人生和社会总的看（《大宗师》），多冷漠无情的庄子；“汝不知夫养虎者乎？不敢以法，也就是理想与现实的问题，这体现了庄子的人格悖理和心生物与之，为其杀之之怒

4、也；不敢以全物与之，为其决之之怒里矛盾，是对人格独立、精神自由的向往和对现实的无可奈也”（《人间世》），多拘谨细腻的庄子；“人莫鉴于流水而鉴于止何、安之若命。多种截然不同的性格怎样奇妙地凸显于一个人水，惟止能止众止”（《德充符》），多聪明敏感的庄子；“方今之的身上呢！庄子，一个矛盾的集合体！时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避”（《人间世》），多脆弱无奈的庄子。一、“安命”的处世态度与“逍遥”的理想追求还记得曾经我喜爱庄子，就是因为他的逍遥，他的自在，他的快活，他的脱俗；可是现在的在我的脑海里的庄子是那么战国

5、中期，是一个“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门的飘忽不定。不再是单纯的逍遥快活，他还有无奈，还有感伤，而仁义存焉”（《胠箧》）的时代。怎样才能在这个缺乏准则、变化他，一个“仙人”，原来也有无可奈何啊！他无情，他厌世，他狂，多端的社会中生存下来呢？与孔子的“知其不可为而为之”不可又拘谨，又敏感，又顺。他好像已乘“云气”飞去，可是“刑”、同，庄子是“知其不可而不为”。他站在生命的角度突出了生命“祸”之重却又让他“游”于人世间。与外物的矛盾，“重命”、“贵己”就成为了庄子处世态度———拘其实或许没有任何一个人是单调的，我对庄子的

6、喜爱谁谨、审慎和“安命”的出发点。“命”是一个表示必然性的范畴，又知是不是“意有所至而爱有所之”（《人间世》）呢！他是一个人受到这种必然性的束缚而“无可奈何”,因而庄子称之为*[收稿日期]2010-04-22**[作者简介]邹伟（1987—），女，山东烟台人，陕西师范大学历史文化学院硕士，研究方向：中国思想史。58“命”。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”“‘无用’者无用于世，庄子的处世态度看似拘谨细致，其实是极其无奈的行为。‘之用’者有用于己，全生，保身，养亲，尽年就是大用了。”[1]暴君的统治，他无法推翻；社会的斗争

7、和矛盾，他已无力消弭所谓“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地复坠，亦将不与制止，只能无可奈何的顺其自然。面对这种情况，庄子提出了之遗，审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也”（《德充“形就心和”的做法，只能他怎样你就怎样，姑且随之，心境平符》）。庄子对“命”的思考从保全天年出发，以“逍遥”的理想境和，形体上迁就于他，“彼且为婴儿，亦与之为婴儿，彼且无町界提升内心，故超越常规与“道”相适。在与“道”相通的平静自畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖”（《人间世》），足的心态下，观社会人生莫不自然，于是就摒除了许多呶呶不并且

8、庄子还提出安命顺从也要有分寸，劝谏时立场坚定，否则休的残生损性的行为，才能真正作到“全生避害”。超脱世事的反而“以火救火，以水救水”（《人间世》），使水火益盛。既要安命烦扰，消融哀乐之情，克服死亡的恐惧，从而形成一种安宁恬又不能过于顺从，慎也！拘也！静、“逍遥无待”的心灵世界。保全性命避免