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1、河南师范大学学报哲学社会科学版夕夕年第卷第期试论庄子追求的理想人格王国胜,,作为一个贫困的隐士一个没落的贵族庄子深刻地体会到了自己在社会变革面前的,,。“无能为力他不愿受当时统治者的牢笼表明了自己的隐士品格和高傲精神他主张重,,,,,、”“”“”“生贵己顺应自然但是不管如何重生贵己人总是要死的死与重生顺应自”,,然,’善待生命是有深刻矛盾的那么怎么办呢庄子认为只要冲破生死关就可以了只,。“”“”要人无情无好恶地面对生死一切问题就都解决了“”,,,他认为无以人灭天不要人为地改变自然只要一切因循自然不加作为看待,“”。—生死就能生死如一了,,,。,,,牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人
2、故日无以人灭天无以故夭,。命无以注得殉命《秋水。,“”他力图从心理上解决不动感情地面对生死问题他认为人本来是可以没有情感的,“”,“”,因为自然就没有情感人若能够复归于自然就能不以好恶内伤自身就能自若地面。对生死了,。,。庄子妻死惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而歌《至乐,,,,庄子认为人的生死不过是气的聚散罢了气聚而有生命人死而气散这正如四季运行,一样自然所以人死又有什么可悲痛的呢“”,,,仅仅理智地面对生死庄子认为还不够他进一步阐述死其实没有什么可怕的甚。至比生还要快乐,,,,。人之生也与忧俱生寿者久忧不死何苦也⋯⋯《至乐》,,,人一生下来就有忧患年纪大的人老是怕死想不死又何苦来呢,
3、,,,,艘日死无君于上无臣于下亦无四时之事从然以天地为春秋虽南面王。乐不能过也,《至乐,,。“”“”死没有君臣的羁绊亦无四时之事比面南而王还要快乐,,,,,夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善无生者乃所以善吾死。也《大宗师,,。“”天地生人是叫人劳苦的而老则是一种安佚死乃是休息,。,所以庄子宜传消极厌世但仅仅厌世并不等于脱离人世既然生活在人世就必然有,,,,,“”,是非有祸福有哀乐有生死对于这一切庄子提出了一个超脱看法齐物即。—把一切对立的东西都看作齐一,。,。,。物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦有彼,,,⋯⋯虽然方生方死方死主方方可方不可方不可方可⋯⋯
4、《齐物论》,,。、、,在庄子看来万事万物是有差别的又是无差别的有无大小寿夭可以是不同,。,,的又可以是相同的从不同之点来看肝胆可以说有楚越相距之远从相同之点来看一一。,,,万物可以与我合而为一在庄子看来世俗之人不懂得齐物的道理各执一隅之见是其,,。、、、,所是非其所非所以就各有一是非强分大小贵贱美丑是非不过是一般人的偏。“”,见而已如果把万事万物都看作通而为一那么生与死又有什么不同呢也就能真正做“”。到生死如一了,庄子所处的时代正是奴隶社会没落而新兴的地主阶级上升的时代社会的政治经济结,,构发生了激烈的变化以财富为动力的社会进步有力地促进了物质文明的发展但同时却,、。“”出现了道
5、德与物质文明进步的二律背反现象人间世充满了横暴和贪婪剥削和掠夺,,,他在《人间世》中说国君,’”⋯独行,轻用其国而不见其过轻用民死死者以量乎,,。”“”,,泽若蕉民其无所矣面对人间世统治阶级的暴房社会的动荡人民象牲畜一样被,,“”,‘”杀戮人们为了名利尔虞我诈庄子真能心止如水地面对生死吗真能做到性死如一。,吗恐怕不那么简单了那么怎么办呢既然面对现实无力回天庄子只有到精神领域里。去寻求超脱了“”,,,“,庄子采取了隐的态度不与统治者合作不与媚世者合流宁游戏污读之中自快,,。”无为有国者所羁迫求人格的独立崇尚绝对的精神自由·,、、、,在《内篇逍遥游》里庄子谈了人不应受功名利禄权势尊位
6、的束缚而使精神活动臻于无挂无碍、优游自在的境界。,,、,,“尧让天下于许由日日月出矣而婚火不息其于光也不亦难乎时而降,,,,,,矣而犹浸灌其行泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之吾自视缺然。”“,,,请致天下许由日子治天下天下既已治矣而我犹代之吾将为名乎名者实之,,,。,,宾也吾将为宾乎鹅鸽巢于深林不过一枝僵鼠饮河不过满腹归林乎君予。”无所用天下为,、,、,在这里庄子谈了许由不为权位所动对物质生活的需要只不过象鸟鼠一样只“‘”,。取一枝,’满腹而已但却实现了人格的独立和精神的自由,,,。庄子认为天道是无为的人道也应当是无为的无为而治的政治是最妙的政治人,。,,,,象鸟兽一样是有其
7、常性的只要人们各安常性不加以扰乱所谓仁义所谓兼爱就。都成了无用的东西,。,,不闻治天下也在之也者,有之也者恐天下闻在宵天下恐天下之淫其性也。,,之迁其德也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉《在宵》,,,,夫帝王之德以夭地为宗以道德为主以无为为常认无为也则用天下而有,。。余,有为也则为天下用而不足故古之人贵无为也《天道,,,,,庄子认为人应该顺应自然行所无事只有这样才能保持人的精神的独立和自由才。,“”“能不失去常性他看到了文明时代社会进化中的动乱现象认为根本原因在于民失其。,,,”
