96学年度教学卓越计画

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1、96學年度教學卓越計畫8-1【提升職業倫理與職業道德教育】孔子傳第十一集導讀建國科技大學通識中心許炎初教學大樓30196.11.15（下午三點）壹、重申本計畫宗旨本校校園孔子像本計畫七月接受訪視時的情景（前頭背對鏡頭辛苦協助解說者是通識中心劉主任）歡迎參觀貳、關鍵性的辨別前張投影片是大前研一的主張大前研一是目前世界上最炙手可熱的趨勢大師。但前述提到M型社會的應變方法則是似是而非之論。這是一種深植西方「個人主義」哲學，重視求創新求創意的構思。本集導讀的重點做己的文化與做事的文化之對比這是孔子周遊列國、行道濟世時心中最大的原則與最大之堅持做己的文化與做事的文化之不同現代人都希望做

2、人與做事能兩全其美。事實上這是一種迷思。當人意識到做人的黃金律（或無上律令）時，他就會發現做事（把做事做對與做對事情）只能位居於輔助的地位。一個重視做人（做對的人與把人做對）的文化與思想，必然會與一個重視做事的文化與思想產生不同的人生方向。做己的文化與做事的文化之不同例如把做事做對與做對事情，可以展現一種面對高度複雜情境時的應事能力與掌握能力，但卻無法拿來完成做人（尤其是面對自己心中的黃金律與無上律令）的要求。能讀論語與不能讀論語的關鍵這是我們這個時代能讀論語與不能讀論語的最大關鍵。而此處的分別竟然也是這個艱困時代的最大癥結。或者說能釐清這裡的重大分別，是人類未來仍有挽狂瀾於既

3、倒的最後希望。您可以此一原則做出以下的對比1修養與表現為政與修己進與退積極與消極存藏與表現人物與事業知識與德性學問與知識為己與為人您可以此原則做出以下的對比2平常與特出公私與通專公私與厚薄情與欲天地與心胸手段與目的您可以此原則做出以下的對比3傳統與現代新與舊辨新舊與變化內與外安定與刺激您可以此原則做出以下的對比4權與能國與天下政治與社會群居與獨立群與孤中國文化傳統與人權簡與繁禮與法操作與休閒生命與機械黃金律與無上律令如果你服從並努力完成自己身為一個人時的無上律令之要求，如果你認為這就是你的人生最大嚮往，則你就已經走在「做人」的文化方向上。一個能持續努力於修己以敬的人，必然也能多

4、方學習，勇於任事。12-2仲弓問仁子曰：「出門如見大賓，使（ㄕˇ）民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」自見仁之不可勝用矣人能踐行一本於禮，對人自無不敬恕。苟其心能敬能恕，則自無怨。如此居心，則視、聽、言、動自無不合於禮，而我心之仁亦自然呈露。心行相發，內外交融，亦一以貫之。此兩章重要在指示學者以求仁之工夫，克己復禮敬恕與無怨皆是。學者就此悉心體會，反躬實踐，自識己心，則求仁得仁，自見仁之不可勝（ㄕㄥ）用矣。讀論語的方法之一例如從《論語》中孔子與子貢的對話切入人人心中的黃金律與無上律令－－重在反求諸己，盡其在我5-11子貢曰：「

5、我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也！非爾所及也。」今按：孔子教人，主反求諸己，主盡其在我，本章所以教子貢者，學者能細闡之，則心日廣，德日進矣。15-23子貢問曰「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎？己所不欲，勿施於人。」古人稱一字為一言。求能終身行之，則必當下可行者始是。…….只一恕字當下便可完成。己所不欲，勿施於人，驟看若消極，但當下便是，推此心而仁道在其中。故可終身行之。自律與他律；複雜與簡化做事的文化（西方）強調「能力」（用腦），做己的文化（東方）強調「盡力」（盡心）。拿做人（修己以敬）的標準與律則來做事，事情不會愈做愈複雜，而是相對能簡化，會愈做

6、愈自律，而不是愈做愈他律。前者是強者而不成熟的文化，後者是恕道而成熟的文化。參、從兩年前日本金澤市旅館所見談起從兩年前日本金澤市旅館談起一位師長的遺書：交代要購買論語新解…短短十年：台灣從龍頭掉到龍尾十年來我們的壓力成倍速成長，耗費無數的國家預算，但整體國力始終仍然沒有起色。再不轉向，只怕永遠都起不來了。台灣真正的「競爭力」是甚麼？是來自「自身」有無孔子所言「學而不厭」的人文精神。世界的重心已經移往東亞文明臺灣儒家，你在哪裏?我們是否該加油啦。日本歷史小說家井上靖晚年酷愛論語「道在俗中」的「實學」──讀《德川日本論語詮釋史論》之啟發不知這是幸運，或者是悲哀孔子與論語，到底有

7、何意義，好到什麼程度，或許，將來我們要跟日本、韓國學了吧。前人的苦口婆心趙普：半部論語治天下伊藤仁齋（日人）：論語－最上至極宇宙第一書澀澤榮一（日人）：一手拿論語；一手拿算盤有國企系一女生考試答說看孔子傳精華錄流下眼淚來……這是我記憶最深的閱卷經驗母校中興高中的老師說孔子傳愈看愈好看錢穆先生說：我認為：今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語。若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到六十歲，都讀過論語四十遍到一百遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。孔子立志