《先秦文学之诗经》PPT课件

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1、先秦文学之诗经未见君子，忧心忡忡桃之夭夭，灼灼其华。悠哉悠哉，辗转反侧投我以木桃，报之以琼瑶。一日不见，如三秋兮！“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”第一节《诗经》概说《诗经》是我国第一部诗歌总集共有305篇收入了自西周初期（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约五百多年间的诗歌作品。原本称“诗”或“诗三百”，汉代始称《诗经》。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）其产生的地域在今黄河、渭水两岸及江汉之北。《诗经》在先秦称为《诗》

2、，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。《诗经》的来源与结集“采诗说”“献诗说”“删诗说”采诗说《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。《诗经》这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。献诗说至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗(《国语·周语

3、》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。)统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(《汉书·艺文志》)。删诗说汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。司马迁说：“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。”(《史记·孔子世家》)《诗经》的结集整理编定《诗经》的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在《诗经》的编集和成书过程中

4、，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。诗、乐、舞三位一体《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。《诗三百》，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。齐鲁韩毛四家《诗》汉初传授《诗经》学的共有四家，亦即四个学派。齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简

5、称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派；毛诗属古文经学，是民间学派。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。◆《诗经》的分类——风、雅、颂风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣.雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。风周南、召南、邶风、鄘风、

6、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风160《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。它和屈原的《离骚》后人经常把它们并称为“风骚”，本用来指两大文学流派，后人多用来指文人如“迁客骚人”。但是再后来的许多文学作品中出现的“风骚”其意却大相径庭，如“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”“身量苗条，体格风骚”“卖弄风骚”等。雅小雅74雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声—

7、—典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。大雅31颂周颂31《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。商颂5鲁颂4第二节《诗经》的思想内容◆《诗经》的内容分类一、劳动生产的诗歌二、战争徭役的诗歌三、婚姻恋爱的诗歌四、周族历史的诗歌五、祭祀、颂赞、宴飨诗歌六、揭露丑恶残暴的诗歌七、怨刺时政的诗歌第三节《诗经》的艺术特点◆奠定了我国现实主义文学基础；◆赋、比、兴手法；◆重章叠句；◆多样的修辞手法；◆四言为主，节奏明快。◆赋、

8、比、兴手法★风、雅、颂是诗的分类，赋、比、兴是诗的表现手法。◆朱熹对“赋”、“比”、“兴”的解释：赋者，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。注：赋，指铺陈排比，使诗歌显得整齐匀称，有气势。   比，即比喻，是《诗经》开创