基于创造视角的中国新哲学建设研究

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1、理论月刊2015.02基于“创造”视角的中国新哲学建设研究□杨孝青，刘仲林（中国科学技术大学科技哲学部，安徽合肥230026）［摘要］“创造”一词在中国古代文献中出现很早，但几千年来并没有受到特别的关注而淹没在众多普通词汇之中。近代以来，在西学东渐的大潮影响下，“创造”思想从西方输入中国，受到不少学者的高度重视。自二十世纪三十年代始，熊十力、张岱年等哲学家将《易经》“生生”学说与“创造”思想相接榫，构建了蕴含“创造”思想的新哲学体系，激活了中国哲学的创造活力。笔者认为，中国新哲学建设需要确立以“创

2、造”为核心的“创学”，并将其转化为大众的自觉实践。［关键词］创造；中国新哲学；建设［DOI编码］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.02.008［中图分类号］D610［文献标识码］A［文章编号］1004-0544（2015）02-0042-0420世纪下半叶以来，新科技革命推动了人类物质学界通常将创造一词看作是由“创”和“造”两个字生活和精神生活的极大发展，但与物质文明发展相比，构成的。汉字“创”有两种读音，一读chuāng，另一读精神文明发展明显滞后，使人类面临日益严重

3、的“生态chuàng。“创”的最主要含义有两个：（1）创伤。《荀子·礼危机、经济危机、政治危机、知识危机和道德规范危论》：“创巨者其日久，痛甚者其愈迟。”（2）始造。《周礼·机”。习近平总书记指出：“当今世界，人类文明无论在考工记·总目》：“知者创物，巧者述守之，世谓之工”。本物质还是精神方面都取得了巨大进步，特别是物质的文所用“创”指“始造”义。由“创”演化的众多词汇中，以极大丰富是古代世界完全不能想象的。同时，当代人类“创造”一词最为引人注目。“创造”最早见于陈寿《三国也面临着许多突出的难题，

4、比如：贫富差距持续扩大，志·魏志》：“诸葛诞创造凶乱”。意为“制造、引发（某种物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断局面）”。古代“创造”一词主要分为下几层意思：第一，消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等创作；第二，创建；第三，制造，第四，发明，制造前所未等。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现和发有事物。“古代‘创造’一词的含义和演化，已接近现代展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储意义。当然无论广度和深度，都无法和现代‘创造’一词［1］存的智慧和力量”。这就需

5、要我们在文化上加强传统的地位和角色同日而语。在漫长的古代历史中，‘创’和与现代的接榫、中国与西方的会通以及科技与人文的‘创造’都属于使用频率很低的非常用词，并没有引起融合研究，在此基础上构建适应时代发展需要的新哲古人的特别注意，在中华传统哲学与文化范畴术语中，学。为此，笔者试图从“创造”的视角来审视二十世纪以也没有它们的位置。在《论语》一书中，‘创’字仅出现一［2］来中国新哲学发展的脉络，探寻中国新哲学的未来发次，而‘仁’出现了109次。”展的方向。在西方神学中，上帝是宇宙的终极实在和创造之源。《

6、创世纪》第一章第一节说到：“起初上帝创造天11“创造”观念的演绎［3］地”。文艺复兴时期，艺术家被称为“创造者”（creator），基金项目：安徽省教育厅质量工程思想政治教育专项重点课题（2013SZXM122）；安徽省青年人才基金项目（2013SQRW143ZD）。作者简介：杨孝青（1976-），男,安徽六安人，中国科学技术大学科技哲学部博士生，六安职业技术学院讲师；刘仲林（1948-），男,河北乐亭人，中国科学技术大学科技哲学部教授、博士生导师。042/哲学论丛从17世纪末到19世纪，人们将“

7、创造”与人的艺术和命相续的文化基因。思想活动相关联，艺术家被认为是具有创造性2中国新哲学“创造”思想的源头活水（creative）的“天才”。到二十世纪，创造一词的内涵扩展到人类生产、生活的全部领域，创造经历了从天上到在中华文化的经典著作中，《易经》被称为“群经之人间的转变。创造在西方近现代哲学家的思想中多有首，大道之源”，在中华文化史上具有深远影响。《易经》体现。法国哲学家柏格森（HenriBergson）提出了生命“生生”学说富有刚健的精神，与“创造”思想最为接近。的本质是创造的观点。他说：“

8、我们的生命的每一个瞬“生生”学说的主要命题有：“生生之谓易”（系辞上）；间都是创造……在某种意义上，我们就是我们的所作“天地之大德曰生”（系辞下）等。“生生”即生而又生，生［4］生不息。“‘生’在中华文化的演变中，担当了一个十分所为，我们在连续地创造我们自己。”英国哲学家怀特海（AlfredNorthWhitehead）将“创造性”视为宇宙的终重要的角色”。儒家和道家等学说都与易之“生生”思想极实在。“宇宙又有一种显著事实，即‘创造性’有紧密的联系。孔子之道以乾道生生为主，老子之道