战国七雄变法论(下)

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1、公元前357年齐威王即位，当时的齐国虽然离田和正式列为齐侯三十年，但是齐国仍处于内优外患的境地。齐国虽然在春秋前期和春秋中期，曾经称霸诸侯，显赫一时。但是由于姜齐后期几代国君腐败的统治所致，齐国从春秋末期到战国前期时期，积贫积弱，从昔日的霸主地位上一落千丈了。田氏伐齐之后，虽然也采取了一些改良的政策措施，然而由于种种原因，仍然无明显起色，未能从根本上扭转长期积弱的局面。邹忌，（约前385-前319）战国时齐国大臣。《史记》作驺忌子，齐人。田齐桓公（不是春秋五霸之一的那个公子小白，是田氏代齐之后的齐国君主）时就任大臣，威王时为相，封于下邳(今江苏邳

2、县西南)，号成侯。后又事齐宣王。齐威王立志改革，思贤若渴。邹忌鼓琴自荐，被任为相国，封于下邳（今江苏邳县西南），称成侯。劝说威王奖励群臣吏民进谏，主张修订法律，监督官吏，严明赏罚，并选荐得力大臣坚守四境。而邹忌在齐变法，申不害在韩变法，商鞅在秦变法几乎是处于同一时间。那么他们之间有什么同质或异质性呢？他们的变法对各自国家的发展意义何在？齐威王即位伊始迷恋弹琴，经常独自在后宫内抚琴自娱,不理朝政。一晃九年过去了，国家日趋衰败。周边国家看到齐威王如此荒唐，接连起兵进犯,齐国连吃败仗。《邹忌说琴谏齐王》其中有这么几段：…….邹忌接着说道：“弹琴和治理国

3、家一样，必须专心致志。七根琴弦，好似君臣之道，大弦音似春风浩荡，犹如君也；小弦音如山涧溪水，像似臣也；应弹哪根弦就认真地去弹，不应该弹的弦就不要弹，这如同国家政令一样，七弦配合协调，才能弹奏出美妙的乐曲，这正如君臣各尽其责，才能国富民强、政通人和。弹琴和治国的道理一样呀！”齐威王说：“先生，你的乐理是说到我的心坎里，但是光知道弹琴的道理还不够，必须审知琴音才行，请先生试弹一曲吧。”邹忌于是离开琴位，两手轻轻舞动，只摆出弹琴的架势，却并没真的去弹。齐威王见邹忌如此这般，恼怒地指责道：“你为何只摆空架子不去真弹琴呢？难道你欺君不成？”邹忌答道：“臣以

4、弹琴为生业，当然要悉心研究弹琴的技法。大王以治理国家为要务，怎么可以不好好研究治国的大计呢？这就和我抚琴不弹，摆空架子一样。抚琴不弹，就没有办法使您心情舒畅；您有国家不治理，也就没有办法使百姓心满意足。这个道理大王要三思。”齐威王说：说得好！齐威王因之醒悟，便和邹忌大谈治国定霸大业。齐威王在邹忌与淳于髡等人的辅佐下，将齐国在几年之内治理得政绩开明。而无论邹忌是多么善于进言之人，但如果没有纳谏之人的胸怀也是枉然，齐国首先从政德民清开始变法：正人先正己，己不正难以正人。齐威王即位之初，正是因为他贪图享乐，沉湎于酒色，左右大臣和地方官吏才敢不择手段谋取

5、私利，以致百官荒废，国人不治。还是这个齐威王，当他幡然醒悟，励精图治，针对当时齐国官德、官风，邹忌进谏，他举了一个妻、妾、客人对自己与城北徐公比美的事来喻意当时在齐宣王身旁的官员处世哲学。随后齐威王纳谏，一鸣惊人，而那些屑小之流便无所立足了。当执政者喜欢好大喜功时，那么下边的官员将会级级投其所好，甚至会做遗笑史书的荒唐行为，大做形象工程，面子工程，以示执政者的功绩更是地方官员献媚显示地方政绩的必然方法。当执政者喜欢听好话，爱别人吹捧时，那么其下的层层官员将使尽各种笔墨将其粉饰得前无古人后无来者，惊天地泣鬼神一样，那么无当的个人崇拜主义将会导致浮夸

6、风。当执政者背离了实事求是的原则，那么层层官员的弄虚作假之风将为之盛行。领导干部思想道德素质的好坏决定着国家政风民风的好坏，用那些官德高尚、清正廉洁、任劳任怨、干事创业的干部。让每一位干部都成为下属垂范的表率，群众学习的榜样。偏信则暗，兼听则明。任何一个明君都是一位胸心开阔、实事求是、勇于倾听自己的错误并知错能改，同时也是一位务真求实的实干家。齐威王是位知错就改、开明君王。从他治吏这件事，我们可以想象到，如果当时他只是听了左右大臣的汇报就下结论的话，其结果会截然相反，被烹的肯定不是阿大夫，而是即墨大夫了。如此，后果就不堪设想，他的治吏改革不但达不

7、到扶正压邪、扬善除恶的目的，反而官场不正之风不但得不到遏制，而且会愈演愈烈，改革就会失败。“国之所以乱者，废事情而任非誉也。”（《管子·明法解》），官，是一个国家或地方的决策和指挥者，如果一旦出现决策指挥错误，受害的是一个地区乃至一个国家。领导干部更应该知道自己肩负的责任之重大，牢记全心全意为人民服务的宗旨，努力倡导实事求是的工作作风，注重调查研究，不偏信，多兼听，看清事物的本来面目，抓住事物的本质，掌握事物发展的规律，才能作出符合客观实际的科学的决策，指挥才会尽量避免失误。尊重人才，重用人才。有一次齐威王和魏惠王一起在郊外打猎，魏惠王夸耀自己有

8、“径寸之珠”十枚，可以“照车前后各十二乘”，所以是“宝”；而齐威王则认为他“宝”不同，几个得力的大臣才是他的“宝”，例如守南城的檀子，守