修心八颂教授

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1、修心八颂教授（果硕仁波切讲授）（一）「我于一切有情众 视之犹胜如意宝 愿成就彼究义利 恒常心怀珍爱情」（二）「随处与谁为伴时自己较诸众人卑从心深处思利他 恒常尊他为最上」（三）「一举一动观自心 正当烦恼初萌生 危害自与他人时 愿即克制令消除」（四）「彼境邪恶之有情 恒为猛烈罪火惑 见此如遇大宝藏 愿珍惜此难得宝」（五）「吾昔曾饶益某人并且深心寄厚望 彼虽非理妄加害 愿视为圣善知识」（六）「他人出于嫉妒心非礼辱骂谤我等妒恶之言我取受 愿将胜利贡献他」（七）「总之直接与间接愿先利乐于诸母如母有情之苦患 我愿暗中自取受」（八）「愿此一切我所行 不为八法念垢染 已知诸法如幻智

2、 无执无缚得解脱」修心八颂教授（果硕仁波切讲授）一位信仰佛法的修行者，其修行最重要的核心所在，即为「修心」。为何修心是修行的重点？心如何可修？此因，有情众生的心本质是清净的，只因遭遇某些违缘，遂使清净的心受到染污，为了清净这些染污与垢尘，唯有藉助修心方能达成；因此，修心是修行的重心，藉由修心能净除染污，使心回复原来清净的本质。世人皆喜欢清净，而厌恶污秽；每当身体不干净，便亟思沐浴清洁自身。但对于最重要的心，每天为各种尘垢所染杂，却毫无觉知，不思藉修持以清净自心；因此，时时刻刻观照与清净自心，是行者最重要的课题。藏谚云：「自己能成为自己最亲近的助伴，亦能成为自己最严厉的

3、敌人。」此句之意在于，自己的心念与行为，能决定自己将来会身处安乐或痛苦之中；心存善念、身作善行，将来即能获致安乐的果实；反之，若心存恶念、身作恶行，将来必堕入痛苦的深渊，而无法自拔，其关键全由自己所决定。有情众生于无数次的轮回流转中，曾沦堕三恶道中，承受着无量无边的痛苦。促使众生堕落恶道的原因，在于累世所造作的恶业，而造作恶业的根源，即在于心续中所生起的贪、瞋、痴等烦恼；是故，欲斩断堕入三恶道的根源，唯有藉助修心，将心续中的烦恼净除，方能达成。吾人欲使自己来生，继续于六道中轮回流转，或是藉由修持各种道次第，于心续中生起各种体悟，获致暂时与究竟的安乐，全由自己决定。心为

4、身体的主宰，吾人此生能获得殊胜的人身，能藉由此生积聚种种殊胜的福德与智慧资粮；亦能以此生所造作的恶业，来世堕入地狱、饿鬼与畜生道中，转而变为低劣的身体，承受巨大的苦楚；是故，「心为身之主宰」乃是无庸置疑的事实。有情众生的心，如同一头疯狂的大象一般，受着过去生所串习的恶习所牵引，生出种种分别心，由分别心又生出贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼，由此烦恼复造作种种恶业，将自身推向三恶道的深渊。地狱道中，四周铁围、烈火烧炙、寒冰冻裂、割截支离…等无边的痛苦，并非由他人所设，而系全由自心起恶念、身作恶行，所累积无量无边的恶业，所感得的果报，究其根源仍出于自心，因此，若不能藉由修持而

5、能控制自心，则如同放纵狂象奔驰、冲撞与践踏，将造成无法估计的损坏；吾人若无法控制自心，未来的处境势必将极为险恶；修心的重要，由此可见一斑。修心的方法，首先须具足正知与正见，对于善恶能如理抉择与取舍；正知与正见如同系住心---这头狂象的坚固绳索，唯有时时忆念善恶的抉择与取舍，方能使心免于再去造作恶业，使自己将来须承受苦果。此外，行者亦可对于具极大愿行的佛菩萨，如阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨…作虔敬的祈请；观想面前虚空，有一主尊为阿弥陀佛或观世音菩萨、大势至菩萨，周围有无数诸佛菩萨围绕的资粮田，行者向资粮田诸尊殷重至诚地祈请，其后，观想诸佛菩萨化光没入主尊，复迎请主尊

6、安住于行者顶上，以此为修心的开始。台湾有许多弘扬大乘佛法的寺院与道场，众人接触大乘佛法的机缘亦多，对于大乘佛法的内容，大抵均能有正确的认知，但修学大乘佛法的关键，除了能具足正知与正见，尚须实际去修持。大乘佛法的精髓，即在于慈悲心与菩提心，一位能如实修持慈悲心与菩提心的行者，方能成为一位真正的大乘佛教徒。以下，将以噶当派的大成就者---朗日唐巴所传授的「修心八颂」为依归，讲授修持慈悲心与菩提心的方法。（一）「我于一切有情众  视之犹胜如意宝愿成就彼究义利  恒常心怀珍爱情」欲生起对众生的珍爱之心，首先，须了解有情众生对于吾人的恩泽。吾人此生能获致暇满难得的人身，并非凭空

7、而来，而是由于过去生中，有其它有情众生，作为行者修持布施、持戒与忍辱的对象，此生方能获得暇满难得的人身。复观行者此刻能存活于世间，亦是由于无数有情众生的恩泽，方能满足行者所需的各种生活条件。菩萨获得成就的根源，亦源自有情众生；一位觉醒的人，观有情众生于无止尽的轮回中，承受着巨大的苦楚，于是心生悲悯，欲去除有情众生的痛苦，并助其能获得暂时与究竟的安乐；因而，累世广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等菩萨行，以此伟大的愿行，从而于心续中生起并不断增长各种道次第的证量，终能成为受人尊崇与景仰的菩萨。是故，菩萨应恒常思维有情众生的恩泽，若生起弃舍众生的心念