先秦文学之诸子散文修改

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1、第四章先秦诸子散文第一节《论语》--语录体第二节《孟子》--对话体论辩文第三节《老子》--韵散结合体第四节《庄子》--哲理抒情散文第五节《荀子》、《韩非子》--专论体第六节先秦诸子散文的影响第一节《论语》孔子:名丘,字仲尼,生于公元前551年,卒于公元前479年,鲁国陬邑人。祖先是宋国贵族,后来流亡到鲁国。1、编者:孔门弟子及再传弟子2、时间:春秋末战国初;汉代通行的三种本子:《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》。西汉末年张禹考订三论,以《鲁论语》为准,世称《张侯论》;东汉末郑玄以《张候论》为本,参考《古论语》、《齐论语》,为之作注,遂成定本,流传至今。3、性质

2、:孔子及弟子语录、行事《论语》中的思想:政治思想:复周礼;(讲“礼”以“仁”为思想基础;讲“仁”以“礼”为政治原则)教育思想:有教无类;(“诲人不倦”、“循循善诱”、启发式教学、“举一反三”、“因材施教”等)美学思想:美与善的统一(高尚的内容与完美的形式的统一,),而善居于首位;诗歌的社会作用:子曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”兴:诗歌具有艺术感染力,能使人振奋,同时诗歌通过具体的形象的描写,可以引起丰富的联想;观:“考见得失”(朱熹)、“观风俗之盛衰”(郑玄),即文艺能帮助人们认识生活、观察

3、政治得失和社会风尚;可以发现是人的创作意图和思想倾向;群:文艺能团结群众,交流感情,增进友谊;怨:“怨刺上政”(孔安国),文艺可以对社会政治不良现象进行批评揭露;多识于鸟兽草木之名:文艺具有普及知识的教育作用;“诗教”说:文艺与政治道德结合起来,把推行礼乐教育看成是改良政治、改革社会、陶冶性情的重要手段,把学习礼乐诗歌看成是人的品德修养的基础。(“兴于诗,立于礼,成于乐。”)《论语》的文学价值一、语言艺术:言简意赅,深入浅出,朴素无华,隽永有味的独特风格;善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象之中:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)“子在川上曰:‘逝者如斯夫

4、,不舍昼夜!’”(《子罕》)力求真实反映出丰富复杂的感情色彩:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”(《雍也》)“八佾舞于庭。子曰:是可忍也,孰不可忍也!”(《八佾》)(牛震运《论语随笔》:“只二句,便有怒气勃勃,斧钺雷霆之声。”)二、人物个性的描绘:在记言的同时,也描述了人物的神情语态,展示了人物形象。子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也。前言戏之耳。”(《阳货》)《先进》篇“子路曾晳冉有公西华侍坐”章,孔子

5、与学生聊天的生动场景,勾勒出不同人物的风貌;《阳货》: 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可!”好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可!”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”钱锺书《作者五人》:用对话体来发表思想,比较容易打动读者的兴趣,因为对话中包含几个角色,带些戏剧的成分;彼此间语言往来,有许多扯谈不相干的话来调节着严酷的逻辑。我们读的时候——假使不忙着古典文学或西洋哲学史的考试——兴味并不在辩论的胜负是非,倒在辩论中闪烁着各角色的性质品格,

6、一种人的兴味代替了硬性的学术研究,像读戏剧一样。杨伯峻《论语译注》,中华书局《中国古典名著译注丛书》第二节《孟子》一、成书1、作者孟子,名轲,战国中期鲁国邹人。鲁国贵族孟孙氏的后代,受业于孔子之孙孔伋,后人多称思孟学派。元文宗时被称为“亚圣”。2、时间:战国中期3、体例:对话体论辩文二、《孟子》中的思想:1、政治思想:“民贵君轻”论,“仁政”说;(1)尊王道,斥霸道,重民轻君。《尽心下》:民为贵,社稷次之,君为轻。《离娄下》孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。《离娄上》“得天下有道,

7、得其民斯得天下矣。”2、哲学思想:“性善论”和“良知论”。《告子上》:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。3、文艺思想:(1)“与民同乐”:《梁惠王上》:乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(2)“以意逆志”:《万章上》:故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。(3)“知人论世”:《万章下》:以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。(4)“知言”

8、、“养气”论:《公孙丑上》:诐辞知其所

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