先秦文学之诸子散文修改

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1、第四章先秦诸子散文第一节《论语》--语录体第二节《孟子》--对话体论辩文第三节《老子》--韵散结合体第四节《庄子》--哲理抒情散文第五节《荀子》、《韩非子》--专论体第六节先秦诸子散文的影响第一节《论语》孔子：名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑人。祖先是宋国贵族，后来流亡到鲁国。1、编者：孔门弟子及再传弟子2、时间：春秋末战国初；汉代通行的三种本子：《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》。西汉末年张禹考订三论，以《鲁论语》为准，世称《张侯论》；东汉末郑玄以《张候论》为本，参考《古论语》、《齐论语》，为之作注，遂成定本，流传至今。3、性质

2、：孔子及弟子语录、行事《论语》中的思想：政治思想：复周礼；（讲“礼”以“仁”为思想基础；讲“仁”以“礼”为政治原则）教育思想：有教无类；（“诲人不倦”、“循循善诱”、启发式教学、“举一反三”、“因材施教”等）美学思想：美与善的统一（高尚的内容与完美的形式的统一，），而善居于首位；诗歌的社会作用：子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”兴：诗歌具有艺术感染力，能使人振奋，同时诗歌通过具体的形象的描写，可以引起丰富的联想；观：“考见得失”（朱熹）、“观风俗之盛衰”（郑玄），即文艺能帮助人们认识生活、观察

3、政治得失和社会风尚；可以发现是人的创作意图和思想倾向；群：文艺能团结群众，交流感情，增进友谊；怨:“怨刺上政”（孔安国），文艺可以对社会政治不良现象进行批评揭露；多识于鸟兽草木之名：文艺具有普及知识的教育作用；“诗教”说：文艺与政治道德结合起来，把推行礼乐教育看成是改良政治、改革社会、陶冶性情的重要手段，把学习礼乐诗歌看成是人的品德修养的基础。（“兴于诗，立于礼，成于乐。”）《论语》的文学价值一、语言艺术：言简意赅，深入浅出，朴素无华，隽永有味的独特风格；善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象之中：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）“子在川上曰：‘逝者如斯夫

4、，不舍昼夜！’”（《子罕》）力求真实反映出丰富复杂的感情色彩：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）“八佾舞于庭。子曰：是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）（牛震运《论语随笔》：“只二句，便有怒气勃勃，斧钺雷霆之声。”）二、人物个性的描绘：在记言的同时，也描述了人物的神情语态，展示了人物形象。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”（《阳货》）《先进》篇“子路曾晳冉有公西华侍坐”章，孔子

5、与学生聊天的生动场景，勾勒出不同人物的风貌；《阳货》： 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！”好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”钱锺书《作者五人》:用对话体来发表思想，比较容易打动读者的兴趣，因为对话中包含几个角色，带些戏剧的成分；彼此间语言往来，有许多扯谈不相干的话来调节着严酷的逻辑。我们读的时候——假使不忙着古典文学或西洋哲学史的考试——兴味并不在辩论的胜负是非，倒在辩论中闪烁着各角色的性质品格，

6、一种人的兴味代替了硬性的学术研究，像读戏剧一样。杨伯峻《论语译注》，中华书局《中国古典名著译注丛书》第二节《孟子》一、成书1、作者孟子，名轲，战国中期鲁国邹人。鲁国贵族孟孙氏的后代,受业于孔子之孙孔伋,后人多称思孟学派。元文宗时被称为“亚圣”。2、时间：战国中期3、体例：对话体论辩文二、《孟子》中的思想：1、政治思想：“民贵君轻”论，“仁政”说；（1）尊王道，斥霸道，重民轻君。《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。《离娄下》孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。《离娄上》“得天下有道，

7、得其民斯得天下矣。”2、哲学思想：“性善论”和“良知论”。《告子上》：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。3、文艺思想:(1)“与民同乐”：《梁惠王上》：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（2）“以意逆志”：《万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。(3)“知人论世”：《万章下》：以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。（4）“知言”

8、、“养气”论：《公孙丑上》：诐辞知其所