诸子散文之孟子、墨子、韩非子

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1、诸子散文之《孟子》、《墨子》、《韩非子》孟子孟子（约前372~前289），名轲，战国中期鲁国邹（山东邹县）人。幼年家境贫寒，受业于孔子之孙孔伋（子思）的门人，自称孔子的“私淑弟子”。孟子主张“仁政”与“王道”。后世尊为“亚圣”。孟子曾率弟子周游列国，宣扬仁政。但仁政在急剧变革的战国时代难以推行。孟子约65岁时回到邹国，专心从事教学和著述。终年84岁。周游列国，宣扬仁政孟子思想“仁政”与“王道”——思想核心民本思想：孔子讲“使民以时”，孟子进一步强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“保民而王”。性善论：“人皆有不忍人之心”，“

2、无恻隐之心者非人也”。“人皆可以为尧舜”。孟子散文特点一、善于类比推理，引君入瓮。孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之！”曰：“士师（司法官）不能治士，则如之何？”曰：“已之！”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（《梁惠王》）二、善用比喻说理。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹（原野）也。戴盈之（人名）曰：“什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道也。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待

3、来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”（《滕文公》）三、情感充沛、词锋犀利、有浩然之气。孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫（乐）色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“五百年必有王者兴，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”墨子墨子（约前468－376），名翟。墨子提倡的尚贤、尚同、非攻与儒家近似，其兼爱、节用、节葬、非乐与儒家对立，被儒家斥为异端。墨子平等、博爱的思想与现代民主思想。非乐子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天

4、下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。节葬古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不发洩则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。足以朽肉：使骨骸能腐朽。流不发洩则止：腐气不发泄到地面即可。兼爱若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。韩非子韩非（约公元前280—233），出身于韩国贵族之家。曾

5、师事荀况，与李斯是同学。战国末年，韩国屡遭强秦侵凌，韩非不见用于韩王，著书立说，后为李斯所害。秦始皇很欣赏韩非的学说，以之为治国依据。韩非的思想1、法、术、势并重。尤重“君人南面之术”。人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。2、集权主义。“强公室，杜私门。”3、奖励耕战，富国强

6、兵。《韩非子》散文的艺术特色1、逻辑严谨，条理清晰，论证严密。2、善用故事和寓言说理。3、语言峻峭洗炼，笔锋犀利。先秦诸子总结：论六家要旨（司马谈）易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭

7、而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。复习参考孟子民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻。”）墨子的哪些思想是与儒家对立的？墨子是否具有现代意义上的平等博爱思想？韩非子的法家思想是否与现代法治精神相同？