(湖心)第二课汉代儒学

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1、第二课汉代儒学课标要求：1、知道汉代儒学成为正统思想的史实，原因及影响；2、体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对统一观念的认同重点:汉代思想的大一统。难点:分析儒家思想取得正统地位的原因及影响。整体结构感知第一目“焚书坑儒批判”：主要讲述秦朝专制主义中央集权下的“焚书坑儒”，儒家文化进入低潮时期。第二目“罢黜百家”：主要讲述汉武帝时董仲舒改造儒学适应中央集权政治的需要，确立了儒学在中国古代社会思想文化领域里的主流地位。第三目“太学的出现”：主要讲述儒学为统治者所接受，进而逐渐制度化、宣传化。第四目“科举制的文化影响”：主要讲述随着科举制的实行，儒家思想成为

2、政治舞台上的主角，它的政治作用日益明显。四目关系图示如下“六合之内，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。”“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”——贾谊《过秦论》一、秦“焚书坑儒”批判—儒学受到打击（一）背景2、秦朝建立专制主义政治体制，巩固国家统一的需要。（根本）1、儒生引用儒家经典批评时政（直接）(李斯上奏)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下

3、三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”（三）评价1、直接作用：“焚书坑儒”有特定的历史背景，有利于巩固刚建立的政权2、消极影响（占主导地位）：“谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。”——（清初）陈恭尹《读秦纪》（二）经过（1）焚书：BC213，李斯建议（2）坑儒：BC212，咸阳秦末农民战争→楚汉之争→西汉建立“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。”——《

4、汉书·食货志》西汉初年的治国思想：休养生息（黄老思想）黄老学说：修身，养生，治国，无为“至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食”——《汉书·食货志》汉武帝即位时面临的社会问题匈奴威胁，边患不止诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大……要解决以上问题，汉武帝应该选择怎样的思想来加强统治？汉武帝汉武帝的“雄才大略”推恩令，打击王国势力建立内朝外朝制度实行察举制盐铁官营，发展经济打匈奴，通西域开辟丝绸之路罢黜百家，独尊儒术二、汉武帝：罢黜百家—儒学兴

5、起2、目的：适应君主专制中央集权的需要1、背景：（1）大一统得到巩固；（2）专制主义政体定型；（3）文化共同体基本形成；（4）董仲舒对儒学的改造。3、董仲舒及思想主张（董对儒学的改造）材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也，故号为天子者。”“君权神授”材料二“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”“天人合一”材料三“与天同者大治，与天异者大乱。”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”“天人感应”材料四天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之

6、；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。“三纲五常”材料五“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“大一统”材料六“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”“罢黜百家，独尊儒术”材料七天是万物的主宰，天子受命于天，人民和诸侯

7、应该服从他，认为人君必须遵循天道，实行仁政，限田、薄敛、省役。发挥儒家仁政思想思想主张1、“儒学独尊”2、“君权神授”“天人合一”“天人感应”3、发挥儒家仁政思想4、“三纲五常”作用思想统一、国家安宁，中央集权加强君权，服从统治；爱护百姓减轻负担，缓和矛盾，改善生活为人处事标准天=君忠君君权中央集权统一结论：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要，既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！知识点拔董仲舒的儒学思想董仲舒阐述的儒学有哪些特点？（1）使儒家思想政治制度化而伦理道德，身心修养层面的社会功能下降。（2）使儒家思想宗教化、神秘化。（1）先秦

8、儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被