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1、无量寿经广释顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇识顶礼大恩传承上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化天边一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!阿逸多，如来所应作者皆已作之，汝等应当安住无疑种诸善本，应常修学使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多，如来该做的事情已经做完了（即已宣说了极乐世界、阿弥陀佛以及诸菩萨的功德，也宣说了《无量寿经》的功德），你们应该安住于无有怀疑的状态而种下善根，应该经常修学此法，不要犹豫不定，以免入于一切珍宝所成的牢狱中。一是要安住无疑种诸善根，二是长期修学无有疑滞。极乐世界的莲花胎虽然清净，住在里面也很舒服，但实际上它也是一种监狱。法王在讲

2、《无量寿经》时说：世尊前后两次对弥勒菩萨说不要怀疑：弥勒菩萨是释迦佛的补处，作为十地菩萨，他不可能对世尊的教言有怀疑。所以，为了让后学者断除怀疑，世尊才反复向弥勒菩萨强调这一点。凡夫人经常会对佛法产生怀疑，这种怀疑不但会障碍自己继续积累善根，而且会损害以前的善根。修持净土法，有怀疑者即使往生到极乐世界，也将于五百年中住在莲花胎里，一直不能见佛闻法，也见不到僧众。阿逸多，如是等类大威德者能生广大佛法异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多，这些大威德者能够出生广大无边的佛法功德，由于没有听闻此法的缘故，有一亿菩萨从阿耨多罗三藐三菩提道中退转。如果一个人无有疑惑地修持《

3、无量寿经》，这种具足信心者就可以称为大威德者，这种人能够出生广大无边的佛法功德，会自然而然得到神通、总持、正见，这种人也会修持往生四因，一定能往生极乐世界并度化无量众生。由于没有听闻《无量寿经》，有一亿菩萨从无上菩提中退转，可见听闻此经确实很重要。在座诸位非常幸运，如今听闻了《无量寿经》，将来一定有希望获得成就；而同样是学佛的人，由于没有听闻此经，有些人以后也许会有退转的情况。阿逸多，佛出世难，离八难身亦为难得，诸佛如来无上之法十力无畏无碍无著甚深之法及波罗蜜等菩萨之法，能说法人亦难开示。阿逸多，佛陀出世难得，远离八种无暇的人身也难得，诸佛如来的十力、四无畏、无碍无著等无上甚深之法以及菩萨

4、的六波罗蜜法也难得，能宣说这些法要的人也很难得。有些地方佛教表面上很兴盛，但是没有人讲经说法，即使有些人在讲经说法，但是说得不透彻，没办法将一切了义与不了义、浅显与甚深之佛法和盘托出。所谓佛法难闻，根本在于说法的人难遇在《大方等大集经》：“难见导师今已见，难得人身今已得，难遇善友今逢值，难闻正法今得闻。”阿逸多，善说法人非易可遇，坚固深信时亦难遭，是故我今如理宣说，汝等修习应如教住。阿逸多，能善说佛法的人不容易遇到，对佛法生起坚固深信也很难得，如今我为你们如理宣说了佛法，你们应该依教奉行，如实修习。听闻佛法后生起坚固深信非常难。有些人非常可怜：刚开始信心非常大，但因为前世的业障以及即生的违

5、缘现前，逐渐对上师和佛法退失了信心，最终离开了佛教的团体，再也没有学习佛法的机会。我们听闻佛法之后，不能光是口头上重复、从来不去修行，也不能一直将修行往后推，甚至打算推到下一辈子。应该当下将所闻之法落到实处，哪怕今天听到一句佛法，也要在实际行动中有所体现，这样才能获得佛法的利益。佛陀在此叮嘱弥勒菩萨，听闻佛法后要实地修行。汝阿逸多，我以此法门及诸佛法嘱累于汝，汝当修行无令灭没。如是广大微妙法门一切诸佛之所称赞，勿违佛教而弃舍之，当令汝等获不善利，沦没长夜备众危苦。是故我今为大嘱累，当令是法久住不灭，应勤修行随顺我教。阿逸多，我将此法门及其他诸佛法嘱托给你，你应该如理修行此法，不要令此法宝在

6、世间隐没。此广大微妙法门为一切诸佛之所赞叹，你不要违背诸佛的教言而舍弃它；否则，你将获得不善业，于长夜中备受众苦。所以如今我特别嘱咐你，应当想方设法令此法久住世间不灭，应当随顺我的教诲精勤修行此法。上师教言在座诸位都是佛教徒，既然是佛教徒，就要有护持佛教的发心。每个人都要发心护持如来的教法和证法，不能认为护持佛法只是法师和出家人的事情，其实，每个在家居士以上的佛教徒都有这个责任。《地藏十轮经》“为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。”如果能发心护持佛法，乃至在短短的时间里护持一点一滴的佛法，功德也是非常大的。上师教言在座诸位要热爱佛教。大家想一想：世间人对自己的国家和团体是怎样热

7、爱的？其他宗教徒对自己的宗教是怎样热爱的？而作为佛教徒，如果只是谈到自己修行时有兴趣，对于护持佛法却没有兴趣，这样合理吗？上师教言世间有所谓的“关心下一代委员会”，而在佛教界却没听到有这样的机构。现在很多佛教徒的想法就是：只要我自己往生到阿弥陀佛那里就可以了，其他事情没必要去管。藏地有些修行人喜欢晒着太阳念“嗡嘛呢叭美吽”，汉地有些修行人喜欢在念佛堂里念“南无阿弥陀佛”，上师教言作为一个佛教徒，如果对佛法没有负起应有的责