《儒学与领导修养》PPT课件

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1、陈德起教授与领导修养“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”——《大学》“天不生仲尼，万古长如夜！”——朱熹社会危机与国学的价值社会面临的与危机人与自然——生态危机人与社会——社会危机人与人——道德危机人与心灵——精神、信仰危机人与文明——价值危机“和实生物,同则不继。”——“和”之为“杂”、“平等”、“融合”、“和谐”“土与金、木、水、火杂而生百物”、“以他平他之谓和”“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”“二女同居其志不相得”“君子和而不同，小人同而不和”“生生之谓易”何谓“生生”——“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变”。所以“生生”就是新的生命绵延不断，新的事物

2、不断诞生。如何“生生”——“天地之大德曰生”，“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易,不可为典要，唯变所适。”“生生”结果“富有之谓大业”——通达天下——化解三大冲突——天、地、人“日新之谓盛德”——丰盈利厚——化“德”为“得”——“内得于己，外得于人”西学无法解决的难题——修养修养是人们在思想、政治、道德、学术方面的勤奋学习和自觉锻炼，以及经过长期努力所取得的能力、思想品质、学术见解，还包括一个人在待人处世过程中的风度、仪表、言行、举止等方面的特性和丰富的文化内涵。所谓修养是指人们在在思想、精神、学术、技术等文化领域所付出的自觉努力和已

3、达到的实际水平。换句话说，修养就是在自我认识、自我要求的基础上的一种自我教育、自我充实、自我提高的活动及其结果。简单地说，修养是对心灵（精神领域）的耕耘，性情的陶冶。修养是个人魅力的基础，其他一切吸引人的长处均来源于此。领导为什么要修养“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？””在下位不获乎上，民不可得而治矣！”故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。“天下之达道五，所以行者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，天下之达德也，所以行之者一

4、也。“……子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《中庸》）“凡为天下国家有九经，曰：修身也，亲贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立…….”人生境界坐标图人生境界年龄70岁60岁50岁40岁30岁15岁志学而立不惑知天命耳顺顺乎天性做人在于厚积薄发，在于修养自己的品行。学问的真谛是对人生的体悟，只有在饱尝了生活真实的滋味后，才能达到“知命”而“顺乎天性”的人生境界。儒学与领导修养模型礼度……………才德克己色悦笃行修心敬诚修养就是“德”与“

5、才”的集合。格知仁德魅力就是“德”与“才”的释放。卓越领导魅力指数修之以身，其德乃真。中庸“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语.学而》）第一部分关于“德”的修养“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《论语•为政》）“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语•雍也》）“仁德”——“礼数”——“克己”——“色悦”一.“仁”——“德”的修养的内在核心1.何谓“仁”？“仁”的核心是什么？“樊迟问仁，子曰‘爱人’”（《论语》）“仁者人也，亲亲为大””（《中庸》）“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子》“仁”及“

6、仁”的核心是爱别人，作为仁爱之人必须永远地敬爱他人，同时才能得到别人永远地敬爱，拥戴。仁是一种境界，是思想的深度，是道德的极致，是做人处世的艺术，是我们精神的归宿，灵魂的栖居。仁之为用，用于己则可身修，用于家则家兴，用于企则旺达，用于国则政通人和，用于世界则治化太平。发挥我们内在的仁德的极致，随时把修养、精神放在仁的境界。世界变化，仁为根本。“为仁由己”，善恶由心。天地有大仁而不言，日月润泽，万物化育，如春之霖，滋润无声，无迹可寻。无论我们身居何处，仁，自在我心啊！2.“仁”的内容和方法忠恕“仁”的方法“仁”的内容己所不欲勿施于人己欲立己而立人己欲达己而达人在孔子的有关伦理学

7、说中，“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容，同时又是孔子思想的一贯之道。“仁”的内容——儒学道德体系的基础和母体“仁”为孔子道德体系的最高概念和人生修养最高境的基础和母体。“子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：”恭、宽、信、敏、惠。”子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者