六斋日与八关斋戒

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1、六斋日与八关斋戒短期出家——六斋日与八关斋戒作者：净慧法师　　（2008年9月30日晚讲于黄梅四祖寺双峰讲堂）　　戒为无上菩提本，应当具足持净戒。　　若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。　　--《华严经》　　四祖寺短期出家禅修班今天正式开始。各位通过一天的忏摩，使无始以来所造的种种恶业得以忏悔清净。"往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身、语、意之所生，今对佛前求忏悔。"历劫以来所造种种恶业，总体说来分为三类。由三种烦恼引起--贪、嗔、痴；三种烦恼引起三业--身、口、意；由杀、盗、淫，造种种恶业。在受戒之前，我们向

2、十方诸佛菩萨发露忏悔。"忏悔得清净，清净得安乐。"忏悔的意义非常重要。　　既然由三业造种种恶业，我们现在受戒，其意义就在收摄身口意三根，净化身口意三业，使之不再造诸恶业，而修习善法。怎样收摄身口意三业？就是要持戒。今天晚上给大家讲的题目，就是关于六斋日与八关斋戒的内容。这个题目曾经在小范围内讲过一次。这个题目准备从九个方面加以说明。　　一、戒律的精神　　戒律的精神是什么？我们要受戒、学戒、持戒，首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神，许多经典都告诉我们是要"防非止恶，护持善根"，就是戒律的精神，也是戒律的任务

3、、戒律的目标。我们之所以要受戒、学戒、持戒，目的就是为了"防非止恶，护持善根"。　　非、恶，都是过失。这些过失增长恶业，阻止善根的生长。所以我们要受戒，以戒来防止过非，使善根能够在戒律的土壤上一天天地出生、成长、壮大。　　非和恶是什么呢？就是十恶，所谓"身三、口四、意三"。身三：杀、盗、淫；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、嗔、痴。从身口意三个方面，造这十种恶业，是为十恶。如果我们有戒在身，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、不嗔、不痴，是为十善。能够保证十善经常现前，把十善贯彻到

4、生活与修行的方方面面，那就是善根得到了护持，得到了增长。　　由此可见，善之与恶，反掌、覆掌，都只是在同一件事上。善与恶都是通过身口意三业而造作的。三业循着不贪、不嗔、不痴，那就"众善奉行，诸恶莫作"；三业循着三毒展开，那就是杀、盗、淫、妄，十恶现前。　　我们修行，不必把事情搞得太复杂，不要搞得玄之又玄。不玄！很亲切！天天围绕着这个东西（指身）、这个东西（指嘴）、这个东西（指心）--身口意三业来修行就可以了。离开了三业，修行落空；离开止十恶、修十善，修行落空；修行离开了日常生活，更是落空。　　身口意三业的活动就

5、是生活。生活的内容，在戒律的约束下，就是戒律的生活、清净的生活、善的生活；生活在贪嗔痴的支配下，就是染污的生活、罪恶的生活。戒律的精神，就是要我们在生活中"诸恶莫作"--防非止恶，"众善奉行"--护持善根。这就是戒律的精神。希望各位从最基本的地方开始学，从最现实的生活入手。这样，我们短短的五天或者七天时间，就不会空过。有这五天、七天的集中训练，然后在日常生活中，也就能够做到"诸恶莫作，众善奉行，自净其意"。　　二、在家戒与出家戒　　各位在此五天中，将要受的八关斋戒，是在家戒。在家戒有种种方便（形式、内容），包

6、括五戒、在家菩萨戒、八关斋戒。五戒有一定的弹性，可以次第受；八关斋戒弹性更大，可一日一夜受。五戒是终身戒；八关斋戒严格地讲，是一日一夜戒，只受持一天。　　出家戒律与此不同。出家戒全都是终身受，乃至尽未来际受。终身受的是比丘（比丘尼）戒、沙弥（沙弥尼）戒；尽未来际受的是菩萨戒。当然，居士五戒也是终身受；如果受在家菩萨戒，也是尽未来际受。　　出家戒和在家戒最根本的区别，就是在家戒只戒邪淫（除一日戒--八关斋戒，正淫也戒），而出家戒，无论是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是连正淫也要戒，从根本上守持不犯。所以，出家戒和在

7、家戒区别很大。　　我们这一次受的八关斋戒，平常都是一日一夜受，现在在寺院受，有所变通，改成了多日受。其目的，就是要在这五天中过出家人的生活，过诸佛所过的生活，意义非常重大。　　三、持斋与吃素　　持斋与吃素，这两者有区别。所谓持斋，是指过了中午一点以后，不进食，不吃晚饭。斋者，齐也，到中午为止了。诸天早食，佛午食。佛持斋，过午不食。我们今天守八关斋戒，斋就是指的过午不食。吃素是指不吃荤腥。持斋不一定吃素，吃素不一定持斋。吃素的范围广一些。持斋是佛弟子的一种修行行为。吃素可以是一种修行习惯，可以是爱好，可以健身运

8、动，可以是环保运动或者说环保方式，可以是对生命的尊重和爱护。但是持斋，过午不食，这是佛陀的教导，带有信仰的意义。吃素就不一定完全和信仰有联系。　　联合国有一个环保方面的部门，号召全世界的人，每星期要吃一天素。目的就是为了保护地球。八月份的《北京晚报》上有一篇文章：《多吃素，救地球》。因为吃荤腥的人，对于肉类的需求越来越大。生活水平提高了，大家都有钱买肉，都有钱喝奶，所以对奶类的需求、肉类的需求，比起