八关斋戒讲义

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1、八关斋戒讲义作者：宏泰法师…宏泰法师整理　　甲、释名—八关斋戒　　乙、出体　　丙、受戒转恶为体　　丁、五戒、八戒之同异　　戊、八戒与沙弥戒之同异　　己、受八关斋法之缘由　　庚、八关斋戒之内容　　辛、六斋日　　壬、受八关斋戒之条件　　癸、受了八关斋戒以后甲、释名—八关斋戒八关斋戒：——或云戒——或云斋——或云关　很多说法，其名称不同，意在摄静归心。，息缘（造业之缘）离过，善法内增故。八戒者八——即所防之境（所防是过）1、杀生2、偷盗3、淫4、妄语5、饮酒6、着香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听7、坐卧高广大床8、非时食斋

2、者——齐也——齐一心。（取其专注，心无差别。）——清也——静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）——世间斋馆，亦取闲静之意。　　戒——则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，（能治之行）护持本所受之戒体也，谓之随行。关斋者——即禁闭非放逸，静定身心也。——从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。　　乙、出体戒法——如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。　　戒体——由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）　　于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。　　戒行——随顺其戒体，而如法动作

3、身、口、意之三业也。　　戒相——以法为相——即五戒、八戒、十戒、具足戒。　　以行为相——随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光　　显（戒德显露，戒香远播）。丙、受戒转恶为体　　《芝苑》云：“现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：‘若有体相，尽虚空界，不能容受。’若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。”丁、五戒、八戒之同异　　　同：——杀　　　　——盗——妄——饮酒异：五戒——不邪淫（夫妻不犯）——但离邪行，未能清绝。（只得人天身）　　　八戒——不淫

4、。（一切女人，乃至夫妻皆犯）　　——不着香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。——不坐卧高广大床——不非时食　　八行全净，相同无漏。（能证四果）　　戊、八戒与沙弥戒之同异　　　　同：——杀——盗——淫——妄——饮酒——非时食　　　异：八戒——第六条不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。（乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）沙弥戒——多一条不捉持生像金银宝物。己、受八关斋法之缘由　　世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够

5、过着与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。庚、八关斋戒之内容　　《事钞》云：“今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：‘破戒得罪轻重不定’”。起罪必约三性而生：（三性：善、恶、无记）善：——虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。恶：一、浊重贪瞋痴心二、不信业报三、不惜所受戒四、轻慢佛语　　无记：——不犯：忘误——犯：——泛尔——随便、放逸——昏迷受报浅深并由意业为本：（一）、制轻业重：以重心破轻戒得罪重1、无惭心2、邪见心3、不信心：——不信圣教——不信果报4、疑惑心：——疑圣教——疑果报　

6、（二）、制重业轻：以轻心破重戒得罪轻　　　——反上四心可解　　罪分两种　　可忏悔（轻）——中可悔（近方便罪）——如杀人未遂　——下可悔（远方便罪）——如起杀心　　不可忏悔（重）——如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。　　戒罪：唯犯佛所制之戒，方有其罪。　　业道罪：佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。　　性遮戒之别性戒：佛虽不制、国法亦不容许——杀　　——盗　　——淫　　——妄　　遮戒：唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。　　注：　　性罪：谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本

7、质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。　　遮罪：随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。　　一、不杀生戒　　△释名　　断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。　　△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。　　△罪相　　杀：人（作人想）————————犯重不可悔　　非人（天人、鬼、神等）———中可悔　　畜生——能变形———————

8、中可悔——不能变形———————下可悔杀生动机有四：（一）、为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）（1）、人死——不可悔　　（2）、非人死——望人结方便（未遂）——中可悔——望非人无杀心不犯　　（3）、畜生死——望人结方便（未遂）——中可悔——望畜生无杀心不犯（二）、为杀非人作方便（1）、非人死——中可悔（2）、人死——望非人结方便（未遂）下可悔