八关斋戒受持仪轨讲义.doc

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1、八关斋戒受持仪轨讲义•趣向解脱之阶梯南无本师释迦牟尼佛与诸实修传承祖师尊！“若欲依止八关斋戒而作修行者，于此纯净善业之支分当如是受持：”如果有人希望获得今生暂时的安乐和来生究竟的解脱，正如佛经上所说的，“戒为无上菩提本”，所以，对于这个世出世间道路上真正纯净的善法，理当受持，而受持的方法有非常多的流派。这里，我们根据自己传承上师所奉行的规则作简略的讲授。在如同烟海的律藏教言中，大概的戒律，我们可以分为三种：将自己的三门都摄收在善法之中的别解脱戒；具有利益一切有情之发心的饶益有情戒；令自心安住于自性智慧之中的持明律仪——三昧耶戒。这里我们所说

2、的是别解脱戒的支分。别解脱戒大概可以分成比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等戒律，后两者也被称为居家律仪。居家律仪之中，也可以分为皈依律仪、五戒十善、八支等，我们这里所说的主要是建立在皈依律仪之上的八支律仪，因为这部戒律的受持方法特别，时间仅仅是一日一夜，所以较为容易受持，适应大多数时间紧张的修行人。“第一，当修行共同修心之支分，如暇满之人身何其难得，得之却何其无常，一切皆因果之所致，对于轮回当生决定出离等等。”首先，在修行一切法义的最初，都必须思维自己于修法的信心。虽然有人认为：“我只是为了今生的顺缘所以才修行的，思维佛法中更多、

3、更深的法义确实没有必要。”但是，一切修行的功德，都是来源于真实的信心，所以要想真正地得到预期的力量，当然务必先要生起决定的信心。莲花生上师说：“了无怀疑加持必趣入！”而产生真实信心的途径，就是四种修心，所以极有必要这样思维。那么如何思维呢？详细的方法要参阅相关的典籍，而这里，我们以较为简要的方式略作介绍。第一，思维轮回何其广大无边，在这浩瀚的轮回大海中，我们曾经获得无数的身体，其中人的身体是唯一能够真实体验所有佛陀教言的珍贵之躯，现在既然已经得到，要通过圆满十种顺缘和能够远离不能够修行佛法的八种无暇来作思维。此外，还要通过各种难以获得人身的

4、比喻，以及数量的悬殊来思维人身的难得，最终，使自己的内心产生稀有的欢喜心，珍惜生命。第二，暇满的珍贵人身今生虽然已经得到，但是，无常却时刻紧随在身边。比如：人生必有死，而死亡降临的途径众多、无可选择，死亡的时间瞬间即到、无可回避！这样思维之后，内心无论如何都会产生死亡随时降临的确定，这会令我们懒散放逸的心灵变得专注，对于修行佛法产生由衷的精进。第三，尽管一切都是无常的、难以把握的，可是佛陀说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。所以，一切都是因果的显现而已，那么如果我们认真地取舍了因果，对于无常的降临就没有那么恐惧了，就可以

5、通过精进地修行来面对无常了。所以，善巧地取舍因果是我们的当务之急。通过佛陀的教言我们得知，一切痛苦和违缘都是来源于往昔或者今生我们所造作的不善业，所有的快乐和顺缘都是善业所显现的善果，因此，我们有理由相信，只要我们现在开始断弃一切恶业的起心动念和行为，并且竭尽所能地修行善业，那么必将有超出轮回的一天。所以，哪怕我们非常地没有时间修行更多、更深的教法，但是只要有一天的时间自由，就可以修行这个八关斋戒，而且仅以修行过一次的善根作为回向，便能够有机会往生到极乐世界等佛陀的刹土！想到如此大的利益，我们哪里能够不精进呢！所以，一定要严格地修行善业、遮

6、止恶业。第四，我的大恩上师在言教中说：“若无出离便非别解脱”，是说作为一个希求解脱的人，应该发自内心地认识到轮回的痛苦是其本质，轮回的自性本来就是痛苦所构成的，即便看似稍微能够经历的快乐，也必将转变成痛苦的自性，所以轮回，便是周而复始的痛苦之轮。就人生而言，生有生、老、病、死，死亡的时候又有四大分离和中阴迷乱的恐怖，在这当中还掺杂着求不得的痛苦、亲人生离死别的痛苦、与敌怨相逢的痛苦、自身本来感召的痛苦等等，所以说：“轮回之中无安乐，厕所之中无妙香”。通过这样的思维之后，我们几乎从根本上断除了对于今生的贪恋和对于世间快乐的妄想和希求，于是，能

7、够真实地修行正法。“第二，对于无上皈依处上师三宝修行信心，对于无始无量劫以来之一切如母有情修行悲心，如今，为令自他一切众生皆能超离轮回大海，如今依止释尊所示之无伪善道而作修行！以如是发心作为敦促，继之，正式趣入仪轨之支分。”既然一切的希求最终都会成为虚幻和痛苦的经历，那么谁能够令我超越出这个幻相呢？我们伟大的佛陀说：“诸法无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”一切出现、消失的事物本来都是无常的，只有将我们的心灵升华到完全没有了出现和消失的本来真实的状态，才是真正意义的永恒之乐，所以我们要力求达到这个境界，而入手的方法，便是通过各种方式令自己

8、对于三宝产生无伪的信心。事实上我们可以通过对于佛陀等三宝的庄严法相产生欢喜而生起信心，也可以通过对于善业的渴望和实践而对三宝生起信心，最终，我们终将因为完全地证悟了佛陀的智慧而生